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《盘庚》一共分为三篇，本处所选的是上篇，记载的是盘庚迁殷后对贵族的训话。商自成汤之后屡次迁都，在约400年间一共迁都五次。至盘庚之时，因旧都迫近山水，水患日益严重，并且贵族阶级的内部矛盾也愈发尖锐。鉴于此，他最后作出了迁都的决定。但是有一些贵族竭力反对迁都，因此盘庚就对其进行劝导，最终缓和了贵族内部的矛盾，使商朝能够得以振兴。

《盘庚》上篇共可分为四段：第一段自“盘庚迁于殷”起至“王命众，悉至于庭”止，记载的是盘庚迁殷以后，发现民心不安，于是便召集大臣至王庭议事。第二段自“王若曰”起至“作乃逸”止，盘庚训诫与会的众执政者，人民之所以有怨言，是由于大臣们私心太重，对此，他已有所察觉。第三段自“若网在纲”起至“非予有咎”止，盘庚告诫众贵族不要自取祸咎，一定要施德于民。第四段自“迟任有言”起至“弗可悔”止，盘庚向与会者表示，仍然会继续施用先王之制，重用旧臣，以此安抚贵族们，同时还要求他们要勤勉其事。

商代时期，文明已发展到了很高的程度，其政治体系也已经初具规模。但由于尚处于较早的历史阶段，其中的新旧成分纷杂，体现在《盘庚》篇，也就是强调敬天、任旧臣与尚德重民的政治理念的相杂其间。

“敬天”就是说要重视天命。当盘庚率领商人迁殷之后，“民不适有居”，于是纷纷抱怨不已。于是，盘庚召集贵戚近臣，告诉他们迁都乃是上天的意志。正是由于“先王有服，恪谨天命”，所以辗转迁都五次。而这一次也是天命昭示，要我们在新邑发展，复兴“先王之大业”，故而惟有谨从。相反，如果“不承于古，罔知天之断命”，既不遵循先王之传统，又不了解上天所作的决断，那就无从继承“先王之烈”。这里的“天命”一说只是思想形式的一种，表达了一种使命感，也就是“克从先王之烈”，“绍复先王之大业”，而“天命”说赋予了这种使命以神圣性。而正是这种神圣的使命感所产生的巨大精神力量，才使得中华民族能够不断兴旺发展。

洪范

惟十有三祀〔1〕，王访于箕子〔2〕。王乃言曰：“呜呼!箕子。惟天阴骘〔3〕下民，相协厥居〔4〕，我不知其彝伦攸叙〔5〕。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水〔6〕，汩陈其五行〔7〕，帝〔8〕乃震怒，不畀‘洪范’九畴〔9〕，彝伦攸馯〔10〕。鲧则殛〔11〕死，禹乃嗣兴〔12〕。天乃锡〔13〕禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。

“初一曰五行，次二曰敬用五事〔14〕，次三曰农用八政〔15〕，次四曰协用五纪〔16〕，次五曰建用皇极〔17〕，次六曰义〔18〕用三德，次七曰明用稽疑〔19〕，次八曰念用庶征〔20〕，次九曰向〔21〕用五福，威用六极〔22〕。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下〔23〕，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革〔24〕，土爰稼穑〔25〕。润下作成〔26〕，炎上作苦，曲直作酸〔27〕，从革作辛，稼穑作甘〔28〕。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从〔29〕，视曰明，听曰聪，思曰睿〔30〕。恭作肃〔21〕，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。

“三、八政：一曰食〔32〕，二曰货〔33〕，三曰祀，四曰司空〔34〕，五曰司徒〔35〕，六曰司寇〔36〕，七曰宾〔37〕，八曰师〔38〕。

“四、五纪：一曰岁〔39〕，二曰月〔40〕，三曰日〔41〕，四曰星辰〔42〕，五曰历数〔43〕。

“五、皇极：皇建其有极〔44〕。敛时五福〔45〕，用敷锡厥庶民〔46〕，惟时厥庶民于汝极〔47〕，锡汝保极〔48〕。凡厥庶民，无有**朋〔49〕，人无有比德〔50〕，惟皇〔51〕作极。凡厥庶民，有猷有为有守〔52〕，汝则念之。不协〔53〕于极，不罹于咎，皇则受〔54〕之。而康而色〔55〕，曰：‘予攸好德〔56〕。’汝则锡之福，时人斯〔57〕其惟皇之极。无虐茕独〔58〕，而畏高明。人之有能有为，使羞〔59〕其行，而邦其昌〔60〕。凡厥正人〔61〕，既富方谷〔62〕，汝弗能使有好于而家〔63〕，时人斯其辜〔64〕。于其无好德〔65〕，汝虽锡之福，其作汝用咎〔66〕。

“无偏无陂〔67〕，遵王之义；无有作好〔68〕，遵王之道；无有作恶〔69〕，遵王之路。无偏无党〔70〕，王道****〔71〕；无党无偏，王道平平〔72〕；无反无侧〔73〕，王道正直。会其有极〔74〕，归其有极，曰，皇极之敷言〔75〕，是彝是训〔76〕，于帝〔77〕其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以为天下王。

“六、三德：一曰正直，二曰刚克〔79〕，三曰柔克。平康〔80〕，正直；疆弗友〔81〕，刚克；燮友〔82〕，柔克。沈潜〔83〕，刚克；高明〔84〕，柔克。惟辟〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食〔86〕。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而〔87〕家，凶于而国。人用侧颇僻〔88〕，民用僭忒〔89〕。

“七、稽疑：择建立卜筮〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙〔91〕，曰驿〔92〕，曰克〔93〕，曰贞〔94〕，曰悔〔95〕，凡七。卜五〔96〕，占用二〔97〕，衍忒〔98〕。立时人〔99〕作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃〔100〕心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢〔101〕，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内〔102〕，吉；作外〔103〕，凶。龟筮共违于人，用静〔104〕，吉；用作〔105〕，凶。

“八、庶征：曰雨，曰旸〔106〕，曰燠〔107〕，曰寒，曰风，曰时〔108〕，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑〔109〕。一极备〔110〕，凶；一极无，凶。

“曰休征〔111〕：曰肃〔112〕，时雨若；曰义，时旸若；曰哲〔113〕，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

“曰咎征：曰狂，恒雨〔114〕若；曰僭〔115〕，恒旸若；曰豫〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

“曰：王省惟岁〔117〕，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易，百谷用〔118〕成，义用明，俊民用章〔119〕，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，义用昏不明，俊民用微，家用不宁。

“庶民惟星，星〔120〕有好风，星〔121〕有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星〔122〕，则以风雨。

“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。〔123〕六极：一曰凶短折〔124〕，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

［注释］〔1〕惟：发语词。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。〔2〕王：周武王，姓姬名发。箕子：殷纣王叔父。〔3〕阴骘（zhì）：不言而决定。〔4〕相：相互。协：和。厥：天所生之人。〔5〕彝伦：常理。攸：所。叙：顺。〔6〕鲧（gǔn）：禹之父亲。陻（yīn）：堵塞。鲧以陻治水，失败后，被撤职流放。〔7〕汩（gǔ）：乱。陈：排列。五行：水、火、木、金、土各自的运行，即它们各自的规律。〔8〕帝：上帝，至高无上的神。〔9〕畀（bì）：给予。洪范：大法，根本法则。畴：种类。〔10〕馯（dù）：败坏。〔11〕殛（jí）：诛责，在此指流放。〔12〕嗣（sì）：继承。兴：兴起，此指受命治理洪水。〔13〕锡：赐予。〔14〕次：第。用：做。〔15〕农：勉，努力。政：政事。〔16〕协：合。五纪：五种记录时间的方法。〔17〕建：建立。皇：大。极：至高无上，这里指至高无上之准则。〔18〕义（yì）：治理。〔19〕稽：考察。疑：疑惑、疑难之事。〔20〕念：思虑。庶：多。征：征兆。〔21〕向：通享，享受。〔22〕威：畏惧。六极：六大困厄。〔23〕润下：水自高往低处流，润湿所经之处。〔24〕从：顺。革：变革。从革：顺从人意，在锻铸中变革形态。〔25〕爰（yuán）：表语气的助词。稼穑：种植与收获，指庄稼。〔26〕润下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最终流入大海，海水味咸。〔27〕曲直作酸：树木的果实多酸味。〔28〕甘：甜。〔29〕从：顺。这里指语言要顺理。〔30〕睿：通达。〔31〕作：产生。恭作肃：态度恭敬会形成严肃的作风。〔32〕食：以粮食为主的所有食品。〔33〕货：指衣料及以天然物质制造用作一般等价物的货币。〔34〕司空：金文作司工，掌管工程的官员。〔35〕司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官员。〔36〕司寇：掌管司法事务的官员。〔37〕宾：掌管诸侯朝觐的官员。〔38〕师：掌管军事的官员。〔39〕岁：岁星，即木星。以岁星在空中运行一周为一岁，即一年。〔40〕月：月亮。以月亮在空中运行一个圆缺，为一月。〔41〕日：太阳。以太阳在空中运行一周为一日，即一天。〔42〕星辰：选取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二个月的标志，尤其是以北斗七星在空中运行定时。〔43〕历数：推算岁时节候的次序。将其所得编为一定的系统，是为历法。〔44〕皇：君王、天子。建：建立。极：至高准则。〔45〕敛：聚。时：此。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。〔46〕用：以。敷：布。锡：赐。厥：其。〔47〕时：此。汝：指君王、天子。于汝极：对于你所确立的至高无上原则加以拥护奉行。〔48〕保极：保有至高无上的原则。〔49〕**朋：在交游中结成的朋党、集团。〔50〕比：勾结。德：心意。比德：与**朋之义相似。〔51〕皇：君王、天子。〔52〕猷：谋虑。守：执守。〔53〕协：合。〔54〕受：宽容。〔55〕第一个“而”：如果。康：和谐。第二个“而”：你。色：态度表情。〔56〕攸：所。好：喜爱。德：德行准则。〔57〕斯：将。〔58〕茕独：孤独无所依靠的人。〔59〕羞：进。〔60〕邦：国。其：将。〔61〕厥：语助词。正人：正长，正职长官。〔62〕谷：禄位。〔63〕而：你。有好于而家：于王室有好处。〔64〕斯：就。辜：罪。〔65〕于：对。其：那些。〔66〕用：为。咎：恶。〔67〕陂（běi）：颇，不平坦。〔68〕好：私自一己之好。〔69〕恶：私自一己之恶。〔70〕党：偏私。〔71〕****：广阔。〔72〕平平：齐一均等。〔73〕反：违反。侧：倾侧。〔74〕会：聚集。其：那。〔75〕敷：宣布、公布。敷言：公之于众的言论。〔76〕彝：法。训：教。〔77〕帝：上帝。〔78〕近：亲附。〔79〕刚克：以强硬威严的办法取胜。〔80〕平康：太平安康。〔81〕友：亲近。〔82〕燮（xiè）友：和善可亲。〔83〕沈潜：亦作沉潜，深沉隐伏。〔84〕高明：高妙精明。〔85〕辟：天子。〔86〕玉食：美食。〔84〕而：指天子。〔88〕用：奉行。侧：倾侧。颇：偏颇。僻：邪恶。〔89〕用：因而。僭：过分。忒：同慝，恶念。〔90〕卜：以龟甲兽骨灼于火上，据其裂纹占卜。筮：以蓍草若干根，运用数数方法占卜。〔91〕蒙：古人以天气下降所造成的空中昏暗。〔92〕驿：即圈，此种卦兆，今已不明。〔93〕克：凌犯。〔94〕贞：卦的下面三爻，即下体，内卦。〔95〕悔：卦的上面三爻，即上体，外卦。〔96〕卜五：前五种用甲骨占卜。〔97〕占用二：后二种用蓍草占卦。〔98〕衍：推演、演述。忒：变化。〔99〕立：设置。时人：指上述的卜者、筮者。〔100〕乃：你。〔101〕逢：大。子孙其逢：指人丁滋生，家族鼎盛。〔102〕内：家内之事。〔103〕外：对外之事。〔104〕静：静守无所举动。〔105〕作：举事。〔106〕旸（yáng）：日出，指晴天。〔107〕燠（yù）：炎热。〔108〕时：是，此。〔109〕蕃：生长茂盛。庑：芜，丰盛。〔110〕一：指上述五种气象中的任何一种。极：过甚。〔111〕休征：美好的征兆。〔112〕肃：敬，这里指认真办事。〔113〕哲（zhé）：明智。〔114〕恒雨：长期下雨。〔115〕僭：差错无序。〔116〕豫：安逸。〔117〕省：即眚，过失。岁：指过失影响一年。〔118〕用：因。百谷成因岁、月、日时无易。〔119〕章：显，指提拔任用。〔120〕星：指箕星。〔121〕星：指毕星，〔122〕月之从星：月亮在空中运行，以二十八宿为坐标。箕、毕是二十八宿中的二宿，〔123〕考终命：老寿而终。〔124〕凶短折：未成年而死为凶。

［鉴赏］关于本篇的成书时代，古人多认为作于周初，而五四以来的学者则多持战国说，刘起纡先生《（洪范）成书时代考》之说比较有代表性，认为本篇原写于商末，自西周到战国期间，传播者对其有所增益润色，也可能还进行了整理加工。

《洪范》从头到尾都贯穿了“天”这一观念，而且有“稽疑”这一大法来专门讲说占卜定吉凶的种种问题，这在儒家论述政治学的著作中是比较罕见的。在《洪范》中认为天是一种人格神，繁殖了下界的臣民，而且是天把“洪范九畴”传给了大禹，用以治国安民。天与人事相互感应：天子办事恭谨，政治清明，就会风调雨顺；相反，如果天子行为狂妄，胡作非为，就会经常发生洪涝、干旱种种灾害。总之，天就是宇宙与人间的最高级主宰。