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文 言（第1页）

文言

乾

《文言》曰［1］：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁［2］足以长人，嘉会足以合礼，利物［3］足以和义，贞固［4］足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

初九［5］曰：“潜龙［6］勿用”，何谓也?子［7］曰：“龙，德而隐者［8］也。不易乎世［9］，不成乎名［10］。遯世［11］无闷［12］，不见是而无闷。乐［13］则行之，忧［14］则违［15］之，确［16］乎其不可拔［17］，‘潜龙’［18］也。”

九二曰：“见［19］龙在田，利见大人［20］”，何谓也?子曰：“龙德而正中［21］者也。庸言［22］之信，庸行［23］之谨［24］。闲邪［25］存其诚，善世［26］而不伐［27］，德博［28］而化［29］。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德［30］也。”

九三曰：“君子终日乾乾［31］，夕惕［32］若厉［33］，无咎［34］”，何谓也?子曰：“君子进德［35］修业［36］。忠信［37］，所以进德也；修辞［38］立其诚，所以居业［39］也。知至［40］至之［41］，可与言几［42］也；知终［43］终之［44］，可与存义［45］也。是故居上位而不骄［46］，在下位而不忧［47］。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下［48］无常，非为邪也；进退［49］无恒，非离群［50］也。君子进德修业，欲及时［51］也，故‘无咎’。”

九五曰：“飞龙［52］在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应［53］，同气相求［54］；水流湿［55］，火就燥［56］；云从［57］龙，风从虎。圣人作［58］而万物祝［59］；本［60］乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔［61］”，何谓也?子曰：“贵［62］而无位［63］，高而无民［64］，贤人在下位而无辅［65］，是以动而‘有悔’也。”

“潜龙勿用”，下［66］也。“见龙在田”，时舍［67］也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试［68］也。“飞龙在天”，上治［69］也。“亢龙有悔”，穷之灾［70］也。乾元“用九［71］”，天下治［72］也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏［73］。“见龙在田”，天下文明［74］。“终日乾乾”，与时偕行［75］。“或跃在渊”，乾道乃革［76］。“飞龙在天”，乃位乎天德［77］。“亢龙有悔”，与时偕极［78］。乾元“用九”，乃见天则［79］。

《乾》“元”者，始而亨［80］者也。“利、贞”者，性情［81］也。乾［82］始能以美利利［83］天下，不言所利［84］，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精［85］也；六爻发挥［86］，旁通［87］情［88］也；时［89］乘六龙［90］，以御天也；云行雨施，天下平也［91］。君子以成德［92］为行［93］，日可见之行［94］也。“潜”之为言也，隐而未见［95］，行而未成［96］，是以君子弗用也。君子学以聚［97］之，问以辩［98］之，宽［99］以居［100］之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚［101］而不中［102］，上不在天［103］，下不在田［104］，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人［105］，故“或［106］”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人“者，与天地合其德［107］，与日月合其明［108］，与四时合其序［109］，与鬼神合其吉凶［110］。先天［111］而天弗违［112］，后天而奉［113］天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯［114］圣人［115］乎?知进退存亡而不失其正［116］者，其唯圣人乎!

坤

《文言》曰：《坤》至柔［117］而动［118］也刚［119］，至静而德方［120］。后得主［121］而有常［122］，含万物而化光［123］。坤道其顺［124］乎!承［125］天而时行［126］。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃［127］。臣弑［128］其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣!由［129］辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至［130］”，盖言顺［131］也。

“直［132］”其正［133］也，“方”其义［134］也。君子敬［135］以直内［136］，义以方外［137］，敬义立而德不孤［138］。“直、方、大［139］，不习［140］，无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之［141］以“从王事［142］”，弗敢成［143］也。地道［144］也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代［145］“有终”［146］也。

天地变化，草木蕃［147］；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊［148］，无咎无誉［149］”，盖言谨也。

君子“黄”［150］中通理［151］，正位［152］居体［153］，美在其中而畅［154］于四支［155］，发［156］于事业，美之至也!

阴疑于阳［157］必“战”，为其嫌于无阳［158］也，故称“龙”焉。犹未离其类［159］也，故称“血”［160］焉。夫“玄黄”［161］者，天地之杂也，天玄而地黄。

［注释］［1］《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜涵义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“斡”字，躯体，即主体。［2］体仁：实行仁德。［3］利物：对人、物有利。［4］贞固：正而坚定，即坚持正道。［5］初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“一”，称“九”；阴爻为“——”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六（或上）是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位（即爻象）、爻辞中的含义。［6］潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月（即阴历十一月），阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”［7］子：孔子。［8］德而隐者：有德而隐居不仕者。［9］不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。［10］不成乎名：不求成名。成，求。［11］逐世：避世隐居。［12］闷：苦闷。［13］乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。［14］忧：忧患。指有忧患之事。［15］违：避免。［16］确：坚定不移。［17］拔：改变、移动。［18］潜龙：指隐居的君子。［19］见：同“现”。［20］大人：贵族、有地位者。［21］正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。［22］庸言：日常之言。［23］庸行：日常之行。［24］谨：谨慎。［25］闲邪：闲，防止。邪，邪僻。［26］善世：使世风变善。善，使……善。［27］伐：夸耀自己功劳。［28］德博：德泽广博。博，广大、博大。［29］化：感化。［30］君德：人君之德。［31］乾乾：勤勉努力。［32］夕惕：夜里也保持警惕。［33］厉：危险。［34］咎：害。［35］进德：提高品德。［36］修业：研习学问，发展事业。［37］忠信：指君子讲忠信。［38］修辞：修饰言辞。［39］居业：保有功业。［40］知至：适可而止。［41］至之：达到这种程度。［42］几：征兆。［43］终：结果。［44］终之：达到这一结果。［45］义：通“宜”，指合宜。［46］骄：骄横、骄傲。［47］忧：忧虑。［48］上下：或上或下。［49］进退：或进或退。［50］群：族群。［51］及时：指及时作事业。［52］飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。［53］应：应和。［54］求：求取。［55］湿：低湿处。［56］燥：干燥处。［57］从：随从。［58］作：兴起。［59］覩：同“睹”，看见。［60］本：扎根。［61］亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。［62］贵：尊贵。［63］无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。［64］无民：丧失民心。［65］无辅：没有得到（贤人）的辅佐。贤人即君子，处九三之位。［66］下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。［67］时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。［68］自试：自试才能。［69］上治：在上位治理国事。［70］穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。［71］用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。［72］治：太平。［73］潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。［74］文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。［75］行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。［76］革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。［77］天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。［78］极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。［79］天则：天的法则。［80］始而亨：开始通顺。［81］性情：即乾元使万物得性情之正。［82］乾：天。［83］利：使……利。［84］所利：所利之物。［85］精：精美。［86］六爻发挥：指乾卦的六爻发生作用。［87］旁通：即广通、广泛通达。［88］情：指天道、人道之情状。［89］时：适时。［90］六龙：卦象指六爻。［91］平：太平。［92］成德：成就德业。［93］行：名词，（自己的）行为。［94］行：动词，行动。［95］见：显现。［96］未成：没有成就。［97］聚：积聚、积累。［98］辩：通“辨”，辨别。［99］宽：宽容。［100］居：原指居住，此指君子存心。［101］重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。［102］不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。［103］上不在天：指九五之位。［104］下不在田：指九二之位。［105］中不在人：九三是人位，九四不在人位。［106］或：同“惑”，疑惑。［107］合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。［108］合其明：指大人明察与日月光辉相合。［109］合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。［110］合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。［111］先天：先于天时而行事。［112］天弗违：天不会违反他。［113］奉：尊奉。［114］唯：是。［115］圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。［116］正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。［117］至柔：极其柔顺。［118］动：变动，即阴阳交感而化生。［119］刚：指外柔内刚。［120］方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。［121］主：指天道。［122］常：常道。［123］化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。［124］顺：即柔顺。［125］承：承奉。［126］时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏的时候序。［127］殃：灾殃。［128］弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。［129］由：原由、缘故、原因。［130］履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。［131］顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。［132］直：地道顺天道而行，故为直。［133］正：正确。［134］义：合宣。［135］敬：主敬。［136］直内：使内心正直。直，使……正直。［137］义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。［138］孤：孤独无援。［139］直、方、大：三者均为坤道。［140］不习：不熟悉（之事）。［141］含之：含，含蓄。之，指坤道之德。［142］从王事：从事王事。［143］成：有所成。［144］地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。［145］代：代替（天道）。［146］有终：有结果，指化育万物。［147］蕃：繁盛。［148］括囊：扎住口袋。［149］无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。［150］黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”［151］通理：通达道理。［152］正位：端居其位。［153］居体：符合礼制。［154］畅：畅发。［155］支：同“肢”。［156］发：表现。［157］阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。［158］嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其势力等于阳，龙：刚健之象，为**。［159］未离其类：并未离开它的本类（阴类）。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。［160］血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。［161］玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。

［鉴赏］《文言》为“十翼”之一，据传是孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛的阐发，启人深思。其中心思想是在论述儒家的处世哲学，教人树立“进德修业”的人生理想，以及坚持“刚健中正”的理想人格。

《文言》的思想，首先注重的是舒张阳刚之气，使人能奋发向上“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，也就是说待人接物要如同天无私覆一样；做事须光明正直，如日月经天；做人则要刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，其心可昭日月。

另外，《文言》还倡导阴柔之道，教人要顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。另外，在时机来临之时，当进取则应该勇于进取；如果时不我利，该罢休时则应该毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”从而走向事物的反面，这样就是所谓的“亢龙有悔，穷之灾也”。

然而，无论是进取或退遁，均应当“敬以直内，义以方外”，始终保持刚健中正的独立人格“闲邪，存其诚”。闲邪，也就是要抑制利欲之心的冲动；存诚，就是要做到永葆赤诚之心。《文言》里所阐扬的这些处世哲理，正好切中“自强不息，厚德载物”的中华民族精神。