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系 辞（第1页）

系辞

上

天尊地卑，乾坤［1］定矣。卑［2］高以陈，贵贱［3］位矣。动静［4］有常［5］，刚柔［6］断［7］矣。方［8］以类聚［9］，物以群分，吉凶生矣。在天成象［10］，在地成形［11］，变化见［12］矣。

是故刚柔相摩［13］，八卦相**［14］，鼓［15］之以雷霆，润［16］之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女［17］。乾知［18］太始［19］，坤作成物［20］。乾以易知［21］，坤以筒能［22］。易则易知［23］，简则易从［24］。易知则有亲［25］，易从则有功［26］。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位［27］乎其中［28］矣。……

易与天地准［29］，故能弥纶［30］天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故［31］。原始反终［32］，故知死生之说。精气为物［33］，游魂为变［34］，是故知鬼神之情状［35］。与天地相似［36］，故不违；知周［37］乎万物而道济［38］天下，故不过［39］；旁行［40］而不流［41］，乐天知命，故不忧；安土［42］敦乎仁［43］，故能爱；范围［44］天地之化而不过，曲成万物［45］而不遗，通乎昼夜之道而知。故神［46］无方［47］而易无体［48］。

一阴一阳［49］之谓［50］道，继［51］之［52］者善也，成［53］之者性也。仁者见之谓之仁［54］，知者见之谓之知，百姓日用［55］而不知，故君子之道鲜［56］矣。

显诸仁，藏诸用［57］，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉!富有之谓大业，日新［58］之谓盛德，生生［59］之谓易［60］。成象［61］之谓乾，效法［62］之谓坤，极数知来［63］之谓占，通变［64］之谓事［65］，阴阳不测［66］之谓神。

夫易广矣，大矣，以言乎远则不御［67］，以言乎迩［68］则静而正［69］，以言乎天地之间则备［70］矣。夫乾，其静也专［71］，其动也直［72］，是以大生焉。夫坤，其静也翕［73］，其动也辟［74］，是以广生焉。广大配［75］天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。……

是故阖户［76］谓之坤，辟户［77］谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见［78］乃谓之象，形乃谓之器，制而用之［79］谓之法［80］，利用出入［81］，民成［82］用之，谓之神。

是故易有太极［83］，是生两仪［84］，两仪生四象［85］，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业［86］。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明［87］莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立功成器［88］以为天下利，莫大乎圣人。探赜［89］索［90］隐［91］，钩［92］深致［93］远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹［94］者，莫大乎蓍龟［95］。是故天生神物，圣人则［96］之；天地变化，圣人效之；天垂象［97］见吉凶，圣人象［98］之；河出图，洛出书，圣人则之。……

乾坤其易之缊［99］邪!乾坤成列［100］而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上［101］者谓之道［102］，形而下［103］者谓之器［104］，化而裁之［105］谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民［106］，谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟［107］诸其形容，象其物宜［108］，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通［109］，以行其典礼［110］，系辞［111］焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦［112］，鼓天下之动者存乎辞［113］，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之［114］存乎其人，默而成之［115］，不言而信［116］，存乎德行。

下

……

天地之道，贞［117］观［118］者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一［119］者也。夫乾，确然［120］示人易矣；夫坤，隋然［121］示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内［122］，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞［123］。天地之大德曰生，圣人之大宝［124］曰位，何以守位日仁，何以聚人曰财，理财正辞［125］、禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地［126］，观鸟兽之文与地之宜［127］，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德［128］，以类［129］万物之情。作结绳而为网罟，以佃［130］以渔，盖取诸离［131］。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒［132］，耒耨［133］之利，以教天下，盖取诸益［134］。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑［135］。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作［136］，通其变［137］使民不倦，神而化之［138］，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利［139］。……

易曰：憧憧往来，朋从尔思［140］。子曰：天下何思何虑［141］?天下同归而殊涂，一致［142］而百虑［143］，天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推［144］而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信［145］也；屈信相感［146］而利生焉。尺蠖［147］之屈，以求信也；龙蛇之蛰［148］，以存身也。精义［149］入神［150］，以致用也；利用［151］安身［152］；以崇［153］德也。过此以往，未之或知也。穷神知化［154］，德之盛也。……

子曰：危者［155］安其位者［156］也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。……

天地絪缊［157］，万物化醇［158］，男女构精，万物化生。……

子曰：乾坤其易［159］之门［160］邪?乾，**也；坤，阴物也。阴阳合德［161］而刚柔有体［162］，以体［163］天地之撰［164］，以通神明之德。……

易之兴也，其当殷之末世［165］，周之盛德也，当文王与纣之事也，是故其辞危［166］。危者使平，易［167］者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始［168］，其要［169］无咎。此之谓易之道也。

［注释］［1］乾坤：乾坤为两卦名，就其象征的事物来说，是指天地。［2］卑：低。指爻所处位置。［3］贵贱：指天贵于地。［4］动静：天地动静。［5］常：常则。［6］刚柔：天刚健地柔顺。［7］断：区分、区别。［8］方：事物的性质。［9］类聚：指事物因性质相同而聚合。［10］象：天象。［11］形：形体，指一切事物的有形之体。［12］见：现、呈现。［13］刚柔相摩：从卦象来说，是阴阳两爻错综相合，就事物来说，指阳刚、阴柔互相交感摩擦。［14］八卦相**：就卦象来说。指八卦激**所形成的六十四卦，就事物说，指天、地、雷、山、火、水、泽、风八类事物的相互作用。［15］鼓：震动。［16］润：滋润。［17］乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。［18］知：主管。［19］太始：初始，指事物最初的开端。［20］作成物：使万物成形。［21］易知：以平易为主。知：为人所知。［22］简能：以简易为能。［23］知：理解。［24］从：遵从。［25］有亲：容易亲近。有，无意义。［26］有功：功业、功绩。［27］成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。［28］其中：指天地之中。［29］准：符合。［30］弥纶：普遍包括、普遍包含。［31］幽明之故：隐晦彰显的原因。隐晦，指事物无形，彰显，指事物有形。［32］原始反终：考察开端返归终始。原，考察、探研。反，归结、返归。［33］精气为物：精气聚而为形体。物，指人。［34］游魂为变：灵魂离开形体而起变化。［35］情状：情实状况。［36］相似：相合，指圣人与天地之道相合。［37］知周：知，智慧。周，周遍。知周即对事物考虑十分周到。［38］道济：道，道德。济：救济、救助。［39］过：过失、过错。［40］旁：当读为方，正直。旁行：行为合于正道。［41］流：流散，即放纵。［42］安土：安居乐业。土，指所居之处。［43］敦乎仁：厚于仁德。［44］范围：效法、模仿、仿效。［45］曲成万物：普遍助成万物。曲成，多方设法使之有成就。［46］神：神妙、神奇。［47］方：方所、固定场所。［48］体：形体。［49］一阴一阳：即又阴又阳。阴阳两爻不孤立存在，天地万物都有阴阳这两个对立面。［50］之谓：就是。［51］继：承受。［52］之：指一阴一阳之道。［53］成：具备、具有。［54］谓之：称它。全句意思是，仁者见到道的一个方面，便称它为仁。［55］日用：原指日常生活，此作平时经常使用。［56］鲜：少。［57］显诸仁，藏诸用：指阴阳之道表现为仁德，隐藏于其生育万物之作用中。［58］日新：日日更新。［59］生生：生而又生，即生生不息。［60］易：变易。［61］成象：即前文所说“在天成象”。［62］效法：据前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。［63］极数知来：极，穷极。数，变易之数。知，推测。来，未来。［64］通变：通顺达变。［65］事：人事。［66］阴阳不测：阴阳变化莫测。［67］不御：无止境。［68］迩：近。［69］正：不邪僻。［70］备：完备。［71］专：专一。［72］直：刚直。［73］翕：闭、合。［74］辟：同“闭”，隐蔽。［75］配：相匹配。［76］阖户：关闭门户。［77］辟户：开启门户。［78］见：同“现”，显现、显示出来。［79］制而用之：制成器物而使用。［80］法：效法。［81］出入：有所改进。［82］成：都。［83］太极：指天地未开辟时的混沌合一状态。［84］两仪：就筮法说是阴阳两爻，就事物说是天地。［85］四象：就筮法说是太阳、太阴、少阳、少阴，表示春夏秋冬四时。［86］大业：伟大事业。［87］悬象著明：悬象，天象。著明，极其光明。［88］成器：造成器物。［89］赜（zé）：繁杂。［90］索：求。［91］隐：隐晦。［92］钩：追寻。［93］致：达、抵达。［94］亹亹（wěi）：勤勉不倦。［95］蓍龟：蓍，筮。龟，卜。［96］则：效法、仿效。［97］垂象：显示天象。［98］象：象征。［99］蕴：蕴藏。［100］成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。［101］形而上：有形之上，即无形。［102］道：事物变化的规律。［103］形而下：有形。［104］器：具体器物。［105］化而裁之：自然的演化而人为的制裁。［106］举而措之天下之民：把道与器施于天下之民。［107］拟：模拟。［108］象其物宜：象征事物之所宜。［109］会通：相通，指事物之间的联系。［110］典礼：典章制度。［111］系辞：系于卦、爻象下之辞，即卦、爻辞。［112］卦：卦象。［113］辞：卦、爻辞。［114］神而明之：通晓神妙之理。明，通晓、明白。［115］默而成之：默然而成功。默，不做声、不开口。［116］不言而信：不说话而使人相信。信，使……信。［117］贞：正。［118］观：（天地之道）以象示人。［119］一：指恒常不变的秩序。［120］确然：刚健貌。［121］隋然：柔顺貌。［122］内：卦内，指在卦象中变易。［123］辞：爻辞、卦辞。［124］大宝：最贵重的东西。［125］正辞：严正言辞。［126］观法于地：观察地上事物的形式。法，法则，此作形式。［127］地之宜：即土地适宜种植之物，宜，作特产。［128］神明之德：神妙显著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、显著。［129］类：类似、类比。［130］佃：即“田”，打猎。［131］离：离卦，离为绳，两离相重，象结绳为网罟。［132］斫木为耜，揉木为耒：斫（zhuó），砍、削。揉：弯曲。耒耜（lěnsì）：是古代翻土的农具。全句意为砍削弯曲木材，成为耒耜。［33］耨（nòu）：锄草农具。［134］取诸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震为动，巽为木，圣人观益卦，见木在土中动，于是发明了耒耜。［135］噬嗑：卦名，卦象为震下离上，离为日象，震为大路，表示日照大路，圣人观此卦而发明集市。［136］作：继之而起。［137］通其变：指改变旧器具而推广之。［138］神而化之：指巧妙运用。［139］自天祐之，吉无不利：“大有”卦上九爻辞。［140］憧憧往来，朋从尔思：“咸卦”九四爻辞。憧憧，心神不定；从，跟从、随着；尔，你。［141］何思何虑：意为何须多思虑。［142］一致：目的一样。［143］百虑：想法多端。百，泛指多。［144］相推：相推移，即交替。［145］信：同伸。［146］相感：互相感应。［147］尺蠖（huò）：蛾的幼虫。［148］蛰：潜伏。［149］精义：指研究出的精妙道理。［150］入神：进入神妙境界。［151］利用：利，便利；用，应用。［152］安身：安定身心。［153］崇：提升，提高。［154］穷神知化：穷究神妙的事物，认识事物变化之理。［155］危者：危险，危险的事物或事情。［156］安其位者：安于他统治地位的人。［157］絪缊（yīnyùn）：指天地间阴阳两气**时的状态。［158］醇：同“纯”。［59］易：变易。［160］门：门径、根源。［161］合德：德性配合。［162］有体：各有自己的形制。阴爻为柔，阳爻为刚，相合而为各卦，各卦有自己的形制。［163］体：体现、呈现。［164］撰：度数。［165］殷之末世：商朝的末年。［166］危：危惧、担忧。［167］易：慢，引申为懈怠。［168］惧以终始：始终抱着危惧担忧的心情。［169］要：总归。

［鉴赏］《系辞传》分上、下二篇，分别列为《易传》十翼的第六、七篇，系是对《易经》卦象与文辞之义理的解释与发挥。相传作者为孔子，但是根据不足，此书作者后世多有猜测，但是都难有确论。

宋代的大儒张载曾指出：“观《易》必由系辞（传）。”意思是说由《系辞传》入手，方才是解易经、求易理的正途。就易学史的角度看来，《系辞传》不仅通论了周易经文义理，也是《易传》十翼的总论，其通过对《易经》卦象与卦辞的创造性诠释，促使《周易》由占筮之书转变成了哲理之书。

《系辞传》一书以“天下同归而殊途，一致而百虑”作为构造整个思想体系的指导，以天道、地道、人道这三才之道为立论之依据。所谓的“三才之道”，根据《说卦传》的解说，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，其要旨在于“推天道以明人事”，联系天道阴阳，来推断与落实于人道的仁义之德。从思想渊源来看，它显然借鉴了道家的宇宙观与人生论思想来阐释天人关系，进而在此基础上论证与阐述了儒家的思想主张以及道德观念。