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序 卦（第1页）

序卦

有天地［1］然后万物生焉。盈［2］天地之间者唯万物，故受［3］之以《屯》。《屯》者，盈也。《屯》者，物之始生也。物生必蒙［4］，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之也。物穉不可不养也［5］，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比［6］，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜［7］，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》［8］。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫［9］，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》［10］。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》［11］。《贲》者，饰也。致饰然后享则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽［12］，故受之以《离》。《离》者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错［13］。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》［14］。《遯》者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖［15］，故受之以《睽》［16］。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》［17］。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决［18］，故受之以《央》［19］。央者，决也。决必有遇，故受之以《姤》［20］。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革［21］，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器［22］者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说［23］之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

［注释］［1］天地：这里也指乾、坤两卦。［2］盈：充盈、充满。［3］受：继也。［4］蒙：幼小的样子。［5］徲（zhì）：同“稚”，物之小者，幼稚的事物。［6］比：依附，辅佐，顺从。［7］畜：积蓄。指辅佐长上者得俸禄而有积蓄。［8］此句说人处于逆境就努力争取他人的理解和帮助。［9］豫：同“愉”。［10］噬（shì）：咬。嗑（hé）：同“合”。噬嗑：口中咬有食物。［11］贲（bì）：精美的装饰。［12］丽：依附。［13］错：通作措，措施、实施。［14］遯（dùn）：退避。［15］乖：背离。［16］睽（kuí）：背离，违背。［17］蹇（jiǎn）：跛，困苦。［18］益：这里指水不断增加。决：河流决口。［19］央（kuài）：决。［20］姤：音gòu。［21］井道：指井壁、井底。革：变更，这里指疏井，去除沉积之物。［22］器：指鼎。政权的象征物。［23］说：通“悦”。

［鉴赏］《序卦》一篇，解释了《易经》六十四卦的排列顺序，产生的年代当早于西汉初年，因为在《淮南子·缪称训》中引用了《序卦》里面的话。自殷、周开始，在后来的数千年之中，《周易》六十四卦的排列次序曾先后出现了许多版本，长沙马王堆汉墓出土的帛书《易经》，其卦序就同现在的通行本不尽相同。但是，今本的卦序至迟至战国晚期已为社会与学界所普遍接受，成为主流的一种排列方式，因此，《序卦》就以它为依据，寻求相邻两卦之间在意义上的相互联系。

今本六十四卦的排列原则，主要是考虑的是符号上的联系，以意义之间的联系为辅。全部的六十四卦都严格按照对立卦的概念、以二卦一组来进行排列的。今本卦序的通例是按倒爻对立卦来进行排列，也就是说将一对综卦放在一起，如此排列的便有二十八对。然而，其中有四对对立卦各自上下颠倒之后，没有发生变化，仍然是自身，这就是是乾与坤、坎与离、颐与大过、中孚与小过，所以，它们是以对爻对立卦的关系而排列在一起的。至于一组对立卦如何放置，有些是出于哲学观念的考虑而决定的，如将乾坤两卦放在了第一、二位，这是考虑到它们所代表的天与地是宇宙的二极，也是世界万物之源；既济、未济二卦放在最后，是由于《周易》认为世界的发展不是封闭的，任何一个完成都是一个新阶段的开始，也就是未济之意。

而《序卦》则没有从符号的对立来看卦序，它是从观念上的联系来看卦序的。它以为每一卦在意义上而言，都是承上启下的，换言之，它以外所有的对立卦排列在一起，是由于它们在意义上是有联系的，而且全部相邻的二组对立卦之间在观念上也都是相关的。然而，一般而言，相邻的二组对立卦之间，无论是在意义上还是在符号上都并没有必然的联系。此外，还有不少对立的二卦，其先后次序并不能够从逻辑上推导出来。因此，《序卦》将六十四卦拼接成一条环环相扣的意义链条，自然就免不了有些牵强附会之处。尽管如此，《序卦》努力探索事物之间、观念之间的关系，并且努力探寻事物或是观念合乎逻辑的发展过程，力图将《周易》六十四卦变成一个条理分明的思想体系，这是具有很大价值的理论尝试，它较大地丰富了中国古代哲学的思想内容。