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论 语（第1页）

论语

学而［1］

（一）子曰［2］：“学而时习之［3］，不亦说乎［4］?有朋自远方来［5］，不亦乐乎?人不知而不愠［6］，不亦君子乎［7］?”

（二）有子曰［8］：“其为人也孝弟而好犯上者［9］，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

（三）子曰：“巧言令色［10］，鲜矣仁!”

（四）曾子曰［11］：“吾日三省吾身［12］：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

（五）子曰：“道千乘之国［13］，敬事而信，节用而爱人，使民以时［14］。”

（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁［15］。行有馀力，则以学文。”

（七）子夏曰［16］：“贤贤［17］，易色［18］；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”

（八）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

（九）曾子曰：“慎终追远［19］，民德归厚矣。”

（十）子禽问于子贡曰［20］：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［21］?抑与之与［22］?”

（十一）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

（十二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之［23］。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

（十三）有子曰：“信近于义，言可复也［24］。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉［25］，可谓好学也已。”

（十五）子贡曰：“贫而无谄［26］，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’［27］，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

［注释］［1］《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。［2］子：古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。［3］习：温习、演习、实习。［4］说：通“悦”，欣喜、愉快的意思。［5］朋：同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。［6］愠（yùn）：怨恨。［7］君子：有德者。［8］有子：孔子弟子，姓有，名若。［9］孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。［10］巧言令色：花言巧语和讨人喜欢的脸色。［11］曾子：孔子弟子。名参（shèn）。［12］省（xǐng）：反省，自我检查。［13］道：治理。乘（shèng）：兵车。千乘之国，春秋时大国。［14］使民以时：使用民力，不违农时。［15］汎（fàn）：同“泛”，广泛。亲仁：亲近有仁德的人。［16］子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。［17］贤贤：尊重其才德。［18］易色：不重容貌。［19］慎终：谨慎地对待送终之礼；追远：追思久逝的祖先。［20］子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。［21］求之与：主动求得的。［22］与之与：别人告知的。［23］小大：小事大事。由之：按照“和”的观念去做。［24］复：实践诺言。［25］就有道而正焉：按有道者的言行来匡正自己。［26］无谄：不谄媚于人。［27］两句诗见《诗经·卫风·淇澳》。

［鉴赏］《论语》是孔子与他的部分弟子言论的汇编而成，在所有中华文化的典籍丛书中有着十分特殊的地位。它不是由一人一时辑成，而是由孔门弟子或者再传弟子所编纂的，全书共有二十篇，每一篇分列为若干章。看起来似乎没有主轴，然而，《论语》的“论”字，就含有讨论编次之义。其编次意图，通过对《论语》文本本身的研究，还是不难解读的。

现以首篇为例，历代不乏研究者在寻找篇中各章间存在的关联。如南宋的朱熹认为，这一篇“先言自修，而后亲师友”（《朱子语类》卷二十）。此外，他还认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”（《论语集注》）。

《论语》的首篇，开门见山的记述了孔子论学：“学而时习之，不亦说乎?”这并非偶然。一方面，是由于孔子终其一生，一直乐学勤教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）另外，他还教育诸弟子要“笃信好学”（《泰伯》）。他最为担心的是“德之不修，学之不讲”（《述而》），同时这也是孔子的自勉。

另一方面，首篇强调了孔子论学是达到“仁”这一境界的十分重要的条件。“仁”是整个孔子思想的核心，也是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也正好是整个孔子伦理思想体系之中的最高道德原则。这就不免让人觉得难以企及。因此众弟子问仁颇多，孔子在回答时也因人因时而异。然而，他始终认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，就是以“学”求“仁”，和以“知”达“仁”。他还告诫诸位弟子：要想成为仁人君子而又妄图不去努力学习，“其蔽也愚”（《阳货》）。

以“学”求“仁”，是一个由浅入深的过程。读者在琢磨这个观点时，需要注意二个问题：

第一个问题是基础道德与道德理想境界之间的关系。孔子将孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长则是实现仁德的第一要求。正如同孔门弟子有子所说，孝悌乃为“仁之本”。如果一个人能够做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，自然就能进一步达到“沉爱众”，由此推断，他最终达到仁德的理想境界并非远不可及。

第二个问题是在中国的古代社会提出“诚信”。“信”这一伦理范畴，在春秋时已出现。贵族据此来处理上下等级关系，因此常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想作出了巨大突破。他认为，人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。这里所说的“信”，已经拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。在当时，这无疑是一种新思想。所以，众弟子们都感到很新鲜，很多人都阐述了自己对“信”的理解。曾子将“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎?”（第四章）可见在孔学之中，“信”同“孝、悌”一样，也是实践“仁”这一最高道德原则所需的十分重要的基础道德规范。

本篇的重点是论学论仁，进而能以学求仁，而自第十二章之后，还加入了论礼的内容。例如，论述礼的功用问题：“礼之用，和为贵”（第十二章）；还讨论了“恭”与“礼”之间的关系：“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）礼与仁之间的关系，是研究孔子思想的一个很重要的问题。在本篇的尾段引入了这一个问题，有其承上启下的作用，具体论述将在后面第三篇《八佾》之中深入展开。

为政

（一）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之［1］。”

（二）子曰：“《诗》三百［2］，一言以蔽之［3］，曰：‘思无邪’。”

（三）子曰：“道之以政［4］，齐之以刑，民免而无耻［5］；道之以德，齐之以礼，有耻且格［6］。”

（四）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命［7］，六十而耳顺［8］，七十而从心所欲，不逾矩。”

（七）子游问孝［9］，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

（八）子夏问孝，子曰：“色难［10］。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔［11］；——曾是以为孝乎?”

（九）子曰：“吾与回言终日［12］，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

（十）子曰：“视其所以［13］，观其所由，察其所安［14］。人焉廋哉［15］?人焉度哉?”

（十一）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（十二）子曰：“君子不器［16］。”

（十三）子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

（十四）子曰：“君子周而不比［17］，小人比而不周。”