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烈祖（第1页）

烈祖

嗟嗟烈祖，赞叹先祖多么的荣光，

有秩思祜。齐天洪福不断降。

申锡无疆，无穷无尽重重赏，

及尔斯所。恩泽遍及宋封疆。既载清酤，供上清酒祭先祖，

赉我思成。赐给我疆土兴我宋国吧。

亦有和羹，还有调匀美味汤，

既戒既平。五味搭配合理阵阵香。仧假无言，心中默默暗祷告，

时靡有争。次序井井不争抢。

绥我眉寿，赐我长命寿百年，

黄泷无疆。满头黄发福无疆。约泷错衡，彩绘车衡皮缠毂，

八鸾泷泷。四马八铃响叮疣。

以假以享，宋君来到庙里致祭，

我受命溥将。受周之命封地广。自天降康，安定康乐自天降，

丰年穰穰。五谷丰登粮满仓。

来假来飨，先祖降临来受飨，

降福无疆。赐给我无边的福分吧。

顾于翋尝，秋冬致祭请赏光，

汤孙之将。宋君奉献情意长。

【注释】①猗、那：形容乐队美盛的样子。与：通“欤”，叹美词。②诇（ｔáｏ）鼓：一种有柄的摇鼓。③简简：谐和、洪大的鼓声。④衎（ｋàｎ）：欢乐。烈祖：功业显赫的祖先，此指成汤。⑤汤孙：成汤的子孙。奏假：进言祷告。假，读作“嘏”，告。⑥绥：遗，赠予。成：指生长、成功的地方。⑦渊渊：鼓声。⑧嚋（ｈｕì）嚋：清亮的管乐声。⑨依我磬声：指鼓声、管声随着击磬声而高下疾徐。磬，玉制打击乐器。古乐队以磬声止众乐。⑩於（ｗū）赫：显赫。於，叹美词。穆穆：和美的样子。庸：通“镛”，大钟。萌（ｙì）：盛大。万舞：舞名，即大舞，以干羽舞。奕：舞态从容的样子。夷怿：喜悦。夷，通“怡”，悦。有作：有所作为。温恭：温文恭敬。恪：恭敬。顾：光顾。烝尝：祭名。冬祭曰烝，秋祭曰尝。将：奉献。嗟嗟：叹词，表示赞美。秩：大。祜：福。申：重复、一再。锡：同“赐”。载：陈、设置。酤（ɡū）：酒。赉（ｌàｉ）：赐。既戒既平：指“和羹”既具备五味，又味道适中。戒，《方言》：“备也。”平，平整、适中。昮（ｚōｎɡ）假：即奏假，祈祷。黄姤（ɡǒｕ）：指黄发老人，长寿者之称。约泷（ｑí）：用皮革缠束车毂并涂以红漆。泷，车毂。错：花纹。衡：车辕前的横木。鸾：鸾铃，系在镳上的小铃。泷（ｑｉāｎɡ）泷：鸾铃声。假：通“格”，来到。享：祭献。溥将：广大而长远。穰穰：丰盛、众多。⑦来假来飨：指祖先之神来到庙中享用供品。

【赏析】《周礼·春官·大司乐》一节记载，大司乐“以乐舞教国子（贵族子弟），舞《云门大卷》、《大咸》、《大弈（韶）》、《大夏》、《大夥》、《大武》”。在历史上称这六个舞蹈为“六代大舞”，分别歌颂六个传说和历史人物：黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王。

春秋时代，吴国的公子季札于鲁襄公二十九年（公元前544年）访问鲁国时，曾观看鲁国保存的“周乐”，当看到《韶夥》（即《大夥》）舞表演时，他说：“圣人之弘（宽宏大量）也，犹有惭德，圣人之难也!”后世学者认为：这里所说的“惭德”是指“汤放桀”的事件而言。季札看到《大武》舞表演时说：“美哉，周之盛也，其若此乎!”比季札稍晚的孔子评论《大武》舞时说：“尽美矣，未尽善也。”大概他认为《大武》的艺术形式是美的，但内容却有“武王伐纣”的情节，宣扬武功，因而不能算是完善的。

《大武》舞包括“六成”，一成即指乐舞的一段。经学者考证，配合的这六段乐舞的六篇诗歌都分散在《周颂》中，目前能确定下来的有《酌》、《武》、《般》、《赉》和《桓》五篇；对另一篇，学者的意见仍难以一致。

季札观乐事，见于《左传》一书，细节未必完全可信，但可以反映在战国前期成书的《左传》中，已保存着对于《大夥》舞的这种看法。配合《大夥》乐舞的诗歌，是不是也可以在《商颂》中探索出一些踪迹呢?清代学者孙诒让说：“万舞为大舞，文武兼备，即太师乐《云门大卷》以下六代舞之通名。《夏小正》（《大戴礼记》篇名）之‘万用入学’，谓《大夏》也；《商颂·那》之‘万舞有奕’，谓《大夥》也。”（《周礼正义》卷之二）孙诒让认为，《那》诗中所说的万舞是指《大夥》而言。方玉润也认为，《那》诗所描写的音乐“即《大夥》之声”（《诗经原始》卷十八）。这些见解都是合理的推论。只是我们要明白万舞不一定以六代大舞为限，这也可能是规模较大的舞蹈的通称。

“夥”字见于商代的甲骨文，和祭祀商汤的活动有关。《大夥》作为商民族歌颂商汤的乐舞专名，无从考证从何时开始，但应该有悠久的流传历史。它的音乐、舞蹈和歌词，在流传过程中也必然不断地发生变化。《那》诗是春秋时代商民族后裔宋国公室祭祀商汤时所用的乐歌，它很可能就是当时配合《大夥》舞的歌词。旧本都把这篇诗定为一章，在这里我把它分为五章，每章四句，分别押韵（四、五两章韵同），最后剩两句，大概属于“和声”，即歌咏结束或告一段落时增加的朗诵的祝词。第一章说，多么美好晒!诇鼓（即摇鼓）都已陈列出来。敲鼓的声音非常洪大，来娱乐先祖之灵。第二章说，商汤的子孙祷告祈福。在鼓声之外，还有管乐的声音。第三章说，玉磬也发出清柔的音响。汤孙的事业显赫，祭祀的音乐和美。第四章说，钟声和鼓声互相配合，这样的节奏明朗和谐。万舞的规模是何等盛大!贵宾看了都是兴高采烈的，很高兴。第五章是“乱”。“乱”是乐曲的**部分，往往安排在较长乐曲的末尾，并由多种乐器联合演奏。从全诗对音乐的描写看，这一章正是处在这样的位置。它可能是商民族的传统格言，一方面颂扬先祖，一方面用以自勉。在音乐上，“洋洋盈耳”，具有强烈的艺术效果；在内容上，这又是诗歌的一个重点。这种乐曲形式可以给人们留下一个深刻的印象。最后两句祝词的大意是：“祈求先祖降临，享用供品，这是商汤的子孙奉献的。”祝词可以加强祭祀的神秘气氛和宗教的效果。

《烈祖》也是祭祀商汤的乐歌。旧本都把它定为一章，现在也可以分为五章，最后剩余两句。章句结构和《那》相同，只有第四章末句多一字。诗的最后两句和《那》的最后两句文字也相同。第一章颂扬先祖赐给大福的恩德，并且祈求永远赐福。第二章说，献上清酒，祷告祈福。献上的和羹，具备五味，调和适口。第三章说，默默地祷告，肃穆无声，祈求赐给长寿的福气。第四章说，助祭人都乘坐华丽的马车，在阵阵铃声中到达。于是我迎神祭奠，我承受的天命既重大而又长久。第五章说，上天使人们安康，年年丰收。先祖降临，享用供品，赐给我无限福祉。按照《那》诗的结构，它的第五章是“乱”，那么，《烈祖》的这一章也应当是“乱”。全诗分为五章，另加祝词，各章的大概意思就会相当清楚了。诗中的“我”字，当指主祭人，即宋国国君，汤孙的代表人。这两篇诗，如果认为都是配合《大夥》的歌词，它们和《大武》各章表达的方式不同。《大武》各章反映出周武王及其辅臣的一些具体活动，而《那》和《烈祖》只是概括地称道商汤对他的后世子孙的恩德，没有涉及他的事迹，特别是关于“汤放桀”的重大事件没有一点迹象，因而不曾显示出季札所说的“惭德”。这很有可能是歌词有意在回避的，也许是《左传》所记的季札评论有失实之处。《那》着力描写的是奏乐舞蹈的情景，《烈祖》着力描写的是举行典礼的情况，而两诗的主旨是一样的：祈福，所以多次表示这种愿望。作品可能出于巫祝等人之手，文风质朴，使用了不少祭祀场合的习惯用语，具有一定的文学价值。学习完这两篇诗，我们大致可以了解或想象当时祭祀商汤的场面，以及在乐舞艺术方面所取得的成就。典礼上所采用的仪式和乐舞中，或许还保存着商民族世代相传的《大夥》舞的影子。