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彤弓（第1页）

彤弓

彤弓秮兮①，红色弓儿松了哟，

受言藏之②。诸侯受赐珍藏它。

我有嘉宾，我有这样好宾客，

中心贶之③。心里宠爱赞赏他。

钟鼓既设，钟鼓乐器已陈列，

一朝飨之④。摆设一天的宴会奖励他。

彤弓秮兮，红色的弯弓儿变的松了啊，

受言载之。诸侯受赐载回它。

我有嘉宾，我这里有如此的好客人。

中心喜之。心底高兴称赞他。

钟鼓既设，钟鼓乐器已陈列，

一朝右之。摆设一天的宴会来款待他。彤弓秮兮，红色弓儿松了哟，

受言奄之⑤。诸侯受赐套起它。

我有嘉宾，我这里有如次的好客人。

中心好之。心底是非常的爱惜他。

钟鼓既设，钟鼓乐器已陈列，

一朝酬之。摆设一天的宴会来鼓励他。【注释】①粆（ｃｈāｏ）：松弛。②言：焉。③贶（ｋｕàｎɡ）：善。马瑞辰说：“中心贶之，正谓中心善之。”（《毛诗传笺通释》）④飨（ｘｉǎｎɡ）：设宴款待。⑤祮（ɡāｏ）：弓箭袋，此指用袋套上。

【赏析】《左传·文公四年》载卫国大夫宁武子出使到鲁国，鲁文公设宴招待他，并要乐工演奏了《湛露》及《彤弓》两首乐章，用以表示和善的意思。宁武子以为这是违背礼的，批评说：各个诸侯把君王所恨的对象作为敌人加以讨伐，讨伐成功后向君王“献其功”，君王于是赏赐各个诸侯彤弓等奖品，并为他们摆宴奖励其报功。《诗序》正是据此，认为《彤弓》是天子“锡（赐）有功诸侯也”。诸侯能够得到君王赏赐的彤弓，这可真是很大的的光荣，就连他们的后代也感觉是很大的荣誉。如《左传·僖公二十八年》载晋文公在城濮（今山东鄄城临濮集）对楚作战的胜利以后，向周襄王献楚俘报功，于是周襄王为此举办了盛大的仪式，给晋文公赏赐了彤弓等奖品，后世晋臣每当提到这件事情总是觉得很骄傲，于是也把它看成是称霸的象征。所以天子向诸侯颁赐彤弓是一种权力的象征，即所谓假以征伐之权，以保卫王室。当然到春秋时代只是一种形式而已，周天子的偶像实际上已被齐桓公、晋文公那样的霸主所取代，但是西周时天子赐彤弓却是“礼乐征伐自天子出”的体现，所以《郑笺》说：“凡诸侯赐弓矢，然后专征伐。”否则便是僭越。吴阊生认为本篇“锡以彤弓，而曰招、曰藏，曰祮，乃祮弓矢，示不复用之意。尤为偃武修文之盛事。后儒以得专伐为言，非天王所以褒弓之本意矣。”（《诗义会通》）这与《左传》的记录有所不同，恐怕不是君王赏赐彤弓这么简单。《左传·襄公八年》载韩宣子的话说：“我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。”可见本诗所说的“藏”、“载”、“祮”都只是“为子孙藏”的意思，并非“示不复用”，吴氏以己意解诗，其说：不得当。这首诗是从朝廷的角度来描述赏赐彤弓大典的。开始两句直接叙述，从诸侯受赐彤弓写起。粆，是放松弓弦，这是为了久藏而不损伤弓的张力。“兮”字是诗人对彤弓的叹美。第二句省却了主语“诸侯”。陈奂说：“诸侯受彤弓于天子守而藏诸祖庙也。”（《诗毛氏传疏》）三、四两句借天子口吻赞美有功受赐的诸侯。从“我”、“嘉宾”、“贶之”等词，可以见出天子的平易谦和、对诸侯的亲切以及由衷的爱护之情。吴阉生说“略无矜伐之词，最见盛世圣王成功不居之意”，体会甚是。末二句意思是君王摆设盛大的宴会，以便对有功的大臣进行奖赏。第二、第三章末句说“右之”、“酬之”，《尔雅·释诂》：“酬、酢、侑，报也。”郭璞注：“此通谓相报答，不主于饮酒。”右、侑二字相通。从《左传》庄公十八年、僖公二十五年、二十八年所记载的周天子设宴款待来朝的诸侯或有功的诸侯，尚有赠币（或玉、马）之礼，郭璞注阐明了这一层意思。据此，本诗所说的“右（侑）”、“酬”也应该是这样的。译文难表述古礼此层内容，故补明于此。本诗三章，实际意思已尽于首章，下两章重复咏叹，仅仅为了使感情的抒发深沉一点罢了。

本诗以赋直陈其事，不用比兴，也没有铺述和描写，显得十分质朴。通篇偶句押韵，每章一韵，韵脚在偶句倒数第二字上，与句尾“之”字组成“富韵”，译文保留了这一形式。