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天保（第1页）

天保

天保定尔①，老天爷，保佑你，

亦孔之固②。皇权巩固永不移。

俾尔单厚③，使你国家能强大，

何福不除④?哪样幸福不赐给?

俾尔多益，使你福气日益多，

以莫不庶⑤。物产丰富样样齐。天保定尔，老天爷，保佑你，

俾尔戬堢⑥。让你不断增福禄。

罄无不宜⑦，万事安排都适宜，

受天百禄。接受老天百种福。

降尔遐福⑧，大福大禄降给你，

维日不足。每天还恐给不足。天保定尔，老天爷，保佑你，

以莫不兴。事事处处都兴旺。

如山如阜⑨，就像大山大土丘，

如冈如陵。就像峻岭和高岗。

如川之方至，就像江河洪水涌，

以莫不增。没有一样不增长。吉蠲为徱⑩，美好清洁设酒浆，

是用孝享。祭享祖先齐献上。

徱祠程尝，春夏秋冬按时祭，

于公先王。祭我先公与先王。

君日卜尔，先公先王传话说，

万寿无疆。赐你万寿永无疆。。神之吊矣，祖宗神灵已光临，

诒尔多福。送你幸福多如林。

民之质矣，人民朴实无虚伪，

日用饮食。每日吃饱就安心。

群黎百姓，无论贵族或平民，

芲为尔德。都受教化感君恩。如月之恒，你像上弦月渐明，

如日之升。你像朝阳常东升。

如南山之寿，你像南山寿命长，

不骞不崩。永不亏损永不崩。

如松柏之茂，你像松柏长茂盛，

无不尔或承。福禄代代有继承。【注释】①保：保佑。一说安抚，《郑笺》：“保，安。”②孔：甚。固：巩固。③俾：使。单、厚：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“单、厚同义，皆为大也。”④除：施予。《通释》：“除、余古通用。……余、予古今字，余通为予我之予，即可通为赐予之予。”⑤庶：《毛传》：“庶，众也。”⑥戬：（ｊｉǎｎ）、扪：《毛传》“戬，福。扪，禄。”⑦罄：尽。⑧遐：（ｘｉá）：》：“遐，远也。”。⑨阜：土山。⑩吉、蠲（ｊｕāｎ）、僖：《毛传）：“吉，善。蠲，洁也。僖，酒食也。”享：《毛传》：“享，献也。”《传疏》：“《尔雅》：”享，孝也。‘是孝亦享也。“。”悅（ｙｕè）祠烝尝：四时祭祀宗庙的祭名。《毛传》：“春曰祠，夏曰悅，秋曰尝，冬曰燕。”公、先王：《诗集传》：“公，先公也。谓后稷以下至公叔祖类也。先王，太王以下也。”按：公叔祖类为古公刐父的父亲，太王即古公刐父，周文王的祖父，见《史记·周本纪》。君：指先公、先王的神灵。卜：期，给予。吊：《诗集传》：“吊，至也。神之至矣，犹言祖考来格也。”诒：赠送。群黎：众民。百姓：百官。畠：同“遍”。为：感化。《毛诗传笺通释》：“为，当读如‘式讹尔心’之讹。讹，化也。”恒：陈奂《诗毛氏传疏》：“恒者，月上弦之貌。”骞（ｑｉāｎ）：亏损。或：有。承：继承。

【赏析】周克商之后，周的统治者为了巩固自己的统治，他们把安邦治国与苍天联系在一起，认为自己的政权受“命”于天，天上的神有至高无上的权力，他们想借助神的力量来巩固自己的统治地位。因此，他们“畏天之威”（《诗经·我将》），“敬天之怒”（《诗经·板》）。在他们看来，自己的祖先就是受命于天的神的化身：“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”（《诗经·文王》），“有命白天，命此文王”（《诗经·大明》）。他们还鉴于殷商覆灭，奉行以德为政，安抚百姓。我们从《诗经》“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”（《诗经·大明》）和“岂弟君子，民之攸归”（《诗经·泂酌》）等诗句中，便可以看出这种保民思想。《小雅》中的《天保》，通过臣下对君主的祝颂，歌颂苍天神灵，祈求恩赐福禄，较为集中地反映了周人这种强烈的敬天保民的思想意识。

先看“敬天”。全诗共分为六章，每章六句。第一、二、三章，反复吟咏“天保定尔”，热情歌颂苍天保佑，降赐福禄，充分表达了周人对其君主的忠心以及对苍天的虔诚之情，也深刻反映了周人的天命观。诗人认为只要“天保定尔”，苍天赐予的福禄，就会“如山如阜，如冈如陵。如川之方至”，周的事业就能“以莫不庶”，“以莫不兴”，“以莫不增”。第四、五、六章是抒写周人对其祖先及神灵的敬颂之情。“榆祠燕尝，于公先王”，就能“君曰卜尔，万寿无疆”；“吉蠲为徱，是用孝享”，就会“神之吊矣，诒尔多福”。苍天保佑，神祗显灵，君主的事业便“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”祭祖祀神，进一步反映了周人的天命观。

再看“保民”。这首诗还表现出周人以德为政的思想观念。“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，畠为尔德。”黎民百姓是纯朴厚道的，日用饮食有保障，他们就会接受德化教育，统治者就能得到他们的拥护。从而国家就昌盛，天下就太平。清人方玉润评论此诗说：“全诗以德字为主。”（《诗经原始》）这句话确是很有道理。王国维曾说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。”“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士庶民以成一道德之团体。”（《殷商制度论》，《观堂集林》卷十）《礼记》云：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”《小雅·天保》这首诗反映出的周人敬天保民思想意识，与殷商只崇拜神灵而不体恤黎民百姓疾苦相比，有其进步意义。

这首颂诗中，诗人用“反复譬喻”（方玉润《诗经原始》）的博喻写作方法来形容、抒发臣下对君主赞颂之情。这种设譬联珠，着意渲染，精心描拟，从不同角度和侧面形容正文，可以使描写对象形象更加鲜明生动。诗中用“如山如阜，如冈如陵”，“如川之方至”，从多方面来譬喻苍天恩赐的福禄；用“如月之恒”，“如日之升”，“如南山之寿”，“如松柏之茂”，来比喻君主事业的欣欣向荣。“福禄”与“事业”是抽象之物，通过多种比喻使之变得更加具体可感。明人钟惺说：“前后九‘如’字，笔端鼓舞，奇妙。”（《诗经三卷》）《天保》中连用九“如”字，有着祝贺福寿延绵不绝之意，后人便以“天保九如”为祝寿之辞。《小雅·天保》这种博喻的表现手法，亦为后世诗歌创作所广泛运用。

《小雅·天保》分为六章，每章六句，除第三章有一句五言句和第六章有两句五言句外，其余都是四言句，这就使诗篇有一种整齐的形式美。三句五言句，也是诗人为了表达内容需要而不拘泥于形式。这首诗的用韵，除三、六章为蒸部韵外，其余各章韵部皆不相同，第一章鱼部韵，第二章侯部韵，第四章阳部韵，第五章之部韵。但是韵脚位置大体相同，第一、二、三、五章皆为偶句韵；第四章第三句押韵，余为偶句韵；第六章为句句用韵。这就使这首诗吟咏起来，和谐悦耳，在回环**漾的美感中，还使人起庄重肃穆之情。