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能不察之谓明（第1页）

能不察之谓明

春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫田成子是当权田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话时，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯唯独南面却有一片隰斯弥家蓊蓊郁郁的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线，而那片树林正是隰斯弥家的。谈话结束后，隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人莫名其妙地望着他感到莫名其妙，问他为何为什么颠三倒四的?隰斯弥说：“国之野在国家的平野上，只有唯我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我急急忙忙地回家来急急忙忙地想要把它们砍掉。可是后来一转念转念一想，当时田成子并没有说过任何表示不满什么不高兴的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常很有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。这样的话在这种情况下，如果我如果把树砍了，就表明了我看穿了他的心思，有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。如果所以不砍树，表明我不知道他的心思，尚算不上有罪有可避害；而砍了树，表明我能知人所不言，这个祸闯的可就太大那可就闯大祸啦!”

这正是“察见渊鱼者不祥”，一种典型的自保之术，所谓“察见渊鱼者不祥”是也。如果不是只要不过分地强调“事不关己，高高挂起”，它也自有其一定的还是具有一定的合理性。尤其是作为有一定地位的领导者，对下属考察时更不能采取令人人自危的考察术方法，必须审察有度。例如唐太宗有一次为了审察手下的文官，察看中是否有贪官污吏，竞悄悄地叫心腹拿了用国库绢去试贿。有一个不知情的管宫门的官吏不知，受了一匹，立即被太宗抓起说要处死。于是裴矩就对太宗说，这种考察人的方法此考察法不义，足陷人于法。明明是你叫人去送给他的，反过来又说人家受贿，这不是明明是用计害人啊吗?这样下去，将来还会有谁谁还敢上朝作官呢?太宗听了，自感无言以对，为了安抚人心，于是召集文武，宣布承认自己的过错，以安抚人心。所以古人说：洞察以为明者，常因明而生暗，说的就是精于察人而产生的不良结果副作用，即“好丑心太明，则物不契，贤愚心太明，则人不亲，士君子须是内精明而外浑厚，使好丑而得其乎，贤愚共受其益，才是生成的德量。”此乃这也可说是古人在辩证法上的“活学活用”了。所谓“大智若愚”也可以这么理解吧就可作如是观吧。

俗话说：“人生不如意事十之八、九”。的确，不要说十八、九，其实人生并不能顺我们的心意。想要善于“忍”才能在这个反复无常的世界里生存下去在这个反复无常。的世界里，最重要的还是善于“忍”。

《菜根谭》中说：“语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑过去。几何不坠人榛莽坑堑哉”。需要这个“耐”字的不仅是登山踏雪需要这个“耐”字，当我们接触危险的社会时，若不坚持这个“耐”字，就容易遭到只有坚持这个耐字才能避免丧身之险。。

但一味地忍耐，人生若一味地忍耐便显得毫无生趣可言。因此有人会怀疑：人究竟为什么要忍气吞声呢?中国有一句古语“三十年河东，三十年河西”。也就是相信就是说目前虽然处于不幸的环境中，但是相信终究会有峰回路转的一天会峰回路转，并以此来不断地提醒自己忍受现在一时的痛苦，继续等候时来运转。忍耐的价值就体现在这种对前途抱乐观的希望使得上忍耐有了价值，但是也不能担保什么时候哪一天会失去拥有的一切。所以在幸福的时候无论什么时候都也应当谨慎小心，绝不松懈。