小说涯

※详解（第1页）

※详解

曾国藩在此把声和音作了细致的区分，依据当然也是古代的相书。对于现代人来说，直接把声音与人的贫富贵贱结合起来，无疑是荒唐的。但是，值得我们注意的是，声音与人的地位和状况确实有一定的联系。如说话威严的人，肯定不会是社会上的二流子；如说话中气充沛的人，身体肯定十分健康；说话不卑不亢的人，肯定有一定的内心修养……

关于声音与人的性格的关系，《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。人外在的声音随着内心世界的变化而变化，所以说“心气之征，则声变是也”。

不但声音与气能结合，也能和音乐相呼应。因为声音会随内心的变化而变化，所以：

内心平静声音也就心平气和；

内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；

内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。

《逸周书·视听篇》也谈到了这方面的问题：

内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现

内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；

内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；

内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

古有《论声》篇也对这个问题有专门研究：

夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润，深重而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶。故贵人之声，多出于丹田之中，与心气相通，浑然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根，而见诸表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节。大如洪钟腾韵、龟鼓振音，小如玉水飞鸣、琴弦奏曲。见其色则猝然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。

小人之言，皆发于舌端之上，促急而不达。何则?急而躁，缓而涩，深而滞，浅而燥。火大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节；或睚眦而暴，繁乱而浮；或如破钟之响，败鼓之鸣；又如寒鸦哺雏，鹅鸭哽咽；或如病猿求侣，孤雁失群；细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜噪；如犬之吠，如羊之鸣，皆浅薄之相也。男有女声音贫贱，女有男声亦妨害。然身大而声小者凶，或干瀑而不齐者谓之罗网。声大小不均，谓之雌雄。声或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贫贱之相也。无神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而辞色亦不变也。苟神不安而气不合，则其声先后之叙，辞色挠矣，此不美之相也。夫人禀五行之殂，则气色亦其五行象也。故土声深厚，而木声高亢，火声燥烈，水声缓急，而金声和润。又曰声轻者断事无能，声破者做事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文。清泠如江中流水者极贵，友音浏亮，自觉如瓮之响声，主五福备。

诗曰：

木声高唱火声焦，

和润金声最富饶。

言语却如深瓮里，

水声圆急韵飘飘。

贵人声音出丹田，

气质喉宽响亦坚。

贫贱不离唇舌上，

一生奔走不堪言。

声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清越。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，远见风节，斯乃贵人。身小声雄，位至三公。身大声小，寿命折夭。声如破锣，田产消磨。声如火燥，奔波无靠。男儿声雌，破却家资，女人声雄，夫位不宁。

《太清神鉴》认为：

人有声犹钟鼓之响，若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声温润而圆畅也。神浊气促，则声焦急而轻嘶也。

故贵人之声，出于丹田之内，与心气和通，汪洋而外达，何则?丹田者，声之根也。心气者，声之端也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。

若夫贵人之声，则清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威。若音大如洪钟发响，音小似寒泉飞韵，接其语则猝然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，余响激烈，笙簧婉转流行，能圆能方，如斯之相，并主福禄长年。

若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不远，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或如破鼓之声。或如寒鸡哺雏，或似孤雁失群，细如蚯蚓发吟，大似寒蝉晚噪。雄者如犬暴吠，雄者似单雁孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。或男作女声细者，一世孤穷；女作男声暴者，一世妨害。

《相术集成》中汇集了古人论声的各种观点，它们是：

论五音：五行散而为万物。人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和；火音焦烈躁怒，如火烈之声；金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者，吉；与形相克相犯者，凶。