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第七章 昔之得一者（第1页）

第七章昔之得一者

【原文】

昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故致数车无本。是故不欲琭琭如玉⒁，珞珞如石⒂。

【注释】

①得一：即得道。②神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。③正：一本作“贞”。意为首领。④其致之也：推而言之。⑤谓：假如说。帛书作“胃”。⑥天无以清：天离开道，就得不到清明。⑦废：荒废。⑧歇：消失、绝灭、停止。⑨竭：干涸、枯竭。⑩正：一本作“高贵”，一本作“贞”。⑾蹶：跌倒、失败、挫折。⑿自称：一本作“自谓”。⒀孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。⒁琭琭：形容玉美的样子。⒂珞珞：形容石坚的样子。

【译文】

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

【解析】

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

“道生一”，一是道的载体，而朴则是道德的体现。得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，“得一”也就是得朴。

天得一以清，大脑得朴则断事清明。

地得一以宁，身体得朴则健康安宁。

神得一以灵，人的精神得朴则断事灵验。

谷得一以盈：，血脉得朴则精气充盈。精气是朴的物质基础。

万物得一以生：，人体细胞得朴则自然健康繁殖。

侯王得一以为天下贞，自我得朴则可以确立合乎道的处世法则。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

致之，即由治身之道推广到治国之道。

推而言之：统治阶级（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治使社会安宁，国家恐将引发动**；人们的精神不凭借朴治得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流不凭借朴治获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治来保护，恐将毁灭；侯王不以朴治国，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎？故致数车无本。

任何事情都是相反相成、互相转化的。守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之相对应。正如那些显赫的统治者们，他们的高是骑在劳动人民头上的；他们的贵，是用劳动人民的血汗铸成的。其实，不道的帝王们也非常明白这些道理，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，正是对历史经验的深刻总结。所以，他们用孤、寡、不谷来称呼自己，表明自己是以民为本，以民为基的。对此，老子给予彻底否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”以民为本的统治者施行的是“无为之治”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们称孤道寡，只不过是欺世盗名的手段而已，真正目的还是为了维护其高贵的统治地位罢了。因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。

就治身而言，只有炼己筑基，使河车转动，身体才能健康长寿。常人不懂得练功，任精气遗失，河车也就不转动了。河车不转动，大脑就得不到精气的滋补，逐渐形成脑萎缩，各种疾病亦相伴而生。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这是以道德功的周天原理来阐明“贵以贱为本，高以下为基”的论点。

这里，老子所要阐明的道理是：一，同为一气，在上如玉，在下如石；可见如玉，不可见如石。只因其所处的位置不同，本没有贵贱之分。二，真气之所以能够上行，形成眼前之“玉”，这是通过修练筑基功，下丹田真气充盈的结果，从而阐明“贵以贱为本，高以下为基”的论点。

本章集中体现了老子的朴治主义思想。首先用对比的方法从正反两个方面说明朴治对于天、地、神、谷、万物、侯王的重要意义。而后又辩证地指出称寡道孤的统治者是不道的，其结果也只能是数辈无辈，江山是不会永固的。。