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第二节 情景性创造活动的过程（第1页）

第二节情景性创造活动的过程

情景性创造活动常见于文学艺术类的创造活动，如写诗，绘画，作文，等等。情景性创造活动的过程一般也分为四个个阶段：积累阶段，情景感染阶段，**爆发阶段，修改完善阶段。

一积累阶段

对于情景性创造活动来说，尽管积累阶段是必要的，但往往并不是针对某个特定的创造对象，而是表现出一种具有一定倾向性的泛泛的积累。用我国唐代大诗人杜甫的话讲，就是“读万卷书，行万里路”。用比较明确的表述方式，就是文化素养的积累和生活经验的积累。

1。文化素养的积累

文化素养的积累包括两个方面，一是专业创造活动的表达方式及技巧的获得与提高；二是丰富的知识的获得。

任何创造活动都有某种特定的表现方式，写诗、绘画、作文都是创造活动的形式。而这些创造活动本身都具有各自的活动规律与技巧，只有熟练地掌握了其中的规律和技巧，并将其演化为自己的自觉的行动，才有了进行相应创造活动的基础。一个只有小学文化程度的人，可能许多字词都没能学会，如果没有以后自我的努力，要写出大篇幅的文章就会有很大的困难。这就是专业素养不够所带来的对创造活动的影响。专业的素养包括对创造活动本身的知识熟知的数量和程度、对创造活动本身活动规律熟练掌握的程度、掌握专业创作技巧的数量多寡、对本专业技术方面新进展熟知程度，等等。这些内容在个体身上的差异就表现出专业素养的不同。为了能够随心所欲地进行创造活动，作为个体，应该尽可能的提高自己的专业素养。

在这里，“丰富的知识”是指除了与创造活动形式本身以外的更加广泛的其他知识。对于情景性创造活动的展开来说，其心理学的实质是以创造想象为主的联想。而想象则是不能凭空产生的，它需要一定的现实的科学的基础，话一句话说，就是需要有相应的知识作基础。最为明显的例证就是，没有一定的科学知识，科幻类小说就可能会陷于荒诞不经的境地。同样道理，由于缺乏对自然科学的认识，我国宋代大文学家苏东坡对与其同时代的另一个大文学家王安石的诗句“黄犬卧花心”不能理解，并加以嘲笑，后来由于他到异地为官，在偶然的机会里得知当地有一种名字叫“黄犬”小虫子，喜欢钻在花朵中，于是他就只有慨叹自己的孤陋寡闻了。再例如，我们有时用“上下几千年，纵横数万里”来形容一篇文章的气势磅礴。但对于作者来说，“上下几千年，纵横数万里”不可能一一经历，他的相关的历史、地理知识大多是通过学习来获得的。这种情况下，“丰富的知识”既表现出了作者的文化素养，又有助于文章的写作。

总而言之，个体的文化素养决定了其作品的水平和品位的高低。

2。生活经验的积累

对于情景性创造活动，出了文化素养的积累以外，还需要生活经验的积累。如果说文化素养奠定了一个人的创作的作品骨架的话，那么，生活经验就是其作品的血肉，它会使其作品鲜活起来，具有逼真的时代和生活气息。在我国当代文学家朱自清先生的散文《荷塘月色》中，它使用了星星、牛奶、小提琴名曲等所给人的活生生的感受来描写月光下的荷塘，给读者的印象如身临其境；反过来，如果朱自清先生用科普的方式来描写，以相关的科学知识和术语对月光下的荷塘进行介绍，恐怕给读者的感觉会干瘪的多。这就是在情景性创造活动中使用生活经验与单纯的使用有关知识之间的差别。所谓“文章贵曲不贵直”，也包含了这样的含义。

二情景感染阶段

一般来说，世界上一切美好或丑恶的事物都能引起我们相应的心理反应：面对美好的事物，我们产生崇敬、喜欢等情感；面对丑恶的事物，我们就会产鄙夷、厌恶等情感。由外部的事物引起个体情绪上的波动，就称为个体受到了感染。

个体受外界事物感染程度的强弱，表现为情绪波动幅度的大小，主要取决于以下两个方面：

一是外界事物本身所具有的冲击力。就外界事物来说，美好或丑恶的程度越高，给人的印象就越深，对个体的感染程度就越大。反之，外界事物美好或丑恶的程度不明显，个体就可能对其忽略，也就无所谓受其感染了。

二是个体的敏感性。有些个体，对外界美好或丑恶的事物比较敏感，常常能在别人没有感觉的情况下受到外界某些事物的感染，或者在别人仅仅觉得某个事物还不错时，他已经有了情绪的巨大波动了。这种人就是对外界事物的敏感性较强，容易由外界事物引发自身情绪的波动，或者说容易受到外界事物的感染。一般来说，艺术性人才都具有这个特点，有意识人表现最为突出。

一般来说，感染阶段持续的时间并不长，常常只是一瞬间的事情，即一旦处于某种环境中，就会立即产生感染，进而引起情绪的波动。

三**爆发阶段

随着外界事物对个体情绪的感染，个体的心理反应会越来越激烈，最后导致**的爆发。**的爆发实质上是前一阶段所引起的情感积累的宣泄。只不过这种情感的宣泄不是细水长流式的缓慢释放，而是如大江崩堤式的宣泄，不仅突然，而且汹涌澎湃，势不可挡。与此种情景相对应，此时的创作也往往就是一气呵成。宣泄的方式则因人而异，或做诗，或作画，或写一篇文章，或写一幅字，等等。这就是艺术创作。

在这个阶段，个体的**要得到淋漓尽致的宣泄，就取决于个人的平时的积累了。个体的创作技巧越熟练，所掌握的知识和生活经验越丰富，情感的宣泄越彻底。否则，一旦由于某种原因使得作者手不遂心，情感的宣泄就会受阻，所产生的作品就会给人一种夹生饭的感觉，使人感到不舒服。所以，在情景性创造活动中特别强调前期的文化和生活经验的积累也就在于此。

四修改完善阶段

与问题性创造活动不同的是，情景性创造活动的最后一个阶段主要的工作不是验证，二是对作品的修改和完善。由于情景性创造活动所产生的作品是在作者情绪激**的状态下产生的，理智的成分相对较少一些，所以，虽然其作品可以一气呵成，但很可能有一些不完善或不当之处。于是就需要在**爆发后情绪平静时，再对作品进行一些修改和完善工作。关于对情景性创造活动的作品的修改，有些还被传为了佳话。最为知名的例子当属我国唐代诗人贾岛关于“推敲”用词的典故了，贾岛在完诗作《月归》之后，对其中“僧推月下门”一句感到不满意，想改为“僧敲月下门”，但又拿不定主意。他在对两词取舍的思考中撞了京兆尹也同时为文学家的韩愈的马，韩愈在问明白了是怎么回事以后，就与他一起思考，分析两个用词上的差别，最后确定为“僧敲月下门”，并且还由这个故事形成了我国语言中的“推敲”一词。另外一个以修改作品比较出名的例子是我国宋代文学家王安石改诗的故事，他在完成诗作《船泊瓜洲》之后，对其中的“春风又到江南岸”一句感到不满意，将其中的“到”字试换成许多其他的字如“过”、“入”、“满”等，仍然不是很满意，直到最后“绿”字才作罢。

在情景性创造活动，还有一种情况就是创作活动一气呵成，而无需以后的修改。例如，我国唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》就是在当场完成，同样，我国晋朝的书法家王羲之的书法名作《兰敬亭序》也是在当场完成。这些作品都没有经过修改，但都是传世之作。这其中除了书法艺术存在事后一般无法修改的局限性以外，与个人极高的专业素养和专业能力息息相关。在这样的情景性创造活动中，实际上只有前三个阶段。

最后应该指出的是，有些活动可能形式上与情景性创造活动差不多甚至相同，但实际上两者有本质的区别。例如，同为书法艺术，有的书法作品可能是书法家应某个人要求而作，属于应景之作，这也可能是现场书写，但由于缺少了内在的**，使得其书法作品缺少了艺术品应有的灵性。例如，晋代书法家王羲之也承认，他的书法是作品以《兰敬亭序》为水平最高。同是一个大书法家，为什么作品的水平会高低不同呢？究其原因，就是因为有的作品是创作，有的作品就只是技巧的运用。那些应景性的文章、诗作、绘画等作品虽然有时也有很高的艺术水平，但常常代表不了一个艺术家的真实水准。