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3俗嫌第三（第1页）

3、俗嫌第三

或问卜筮。曰：“德斯益，否斯损。”曰：“何谓也？”“吉而济，凶而救之谓益；吉而恃，凶而怠之谓损。”

或问曰：“时群忌。”曰：“此天地之数也，非吉凶所生也。东方主生，死者不鲜。西方主杀，生者不寡。南方火也，居之不燋。北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷灭周兴；咸阳之地，秦亡汉隆。”

或问五三之位，周应也；龙虎之会，晋祥也。曰：“官府设陈，富贵者值之；布衣寓焉，不符其爵也。狱犴若居，有罪者触之；贞良入焉，不受其罚也。”或曰：“然则日月可废欤？”曰：“否，曰：元辰，先王所用也。人承天地，故动静顺焉：顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺，理也。休征之符，自然应也。故盗泉朝歌，孔墨不由，恶其名者，顺其心也。苟无其实，徼福于忌，斯成难也。”

或曰：“祈请者，诚以接神，自然应也。故精以底之，牺牲玉帛以昭祈请，吉朔以通之。”“礼云礼云，玉帛云乎哉？请云祈云，酒膳云乎哉？非其礼则或愆，非其请则不应。”

或问祈请可否，曰：”气物应感则可，性命自然则否。

或问：“避疾厄，有诸？”曰：“夫疾厄，何为者也？非身则神，身不可避，神不可逃。可避非身，可逃非神也。持身随天，万里不逸。譬诸孺子，掩目巨夫之掖，而曰逃，可乎？”

或问人形有相，曰：“盖有之焉。夫神气，形容之相包也，自然矣。贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。其数众矣，其变多矣，亦有上中下品云尔。”

或问神仙之术。曰：“诞哉，末之也已矣。圣人弗学，非恶生也。终始，运也；短长，数也。运数非人力之为也。”曰：“亦有仙人乎？”曰：“僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦殊类矣。”

或问有数百岁人乎。曰：“力称乌获，捷言羌亥，勇斯贲育，圣云仲尼，寿称彭祖，物有俊杰，不可诬也。”

或问凡寿者必有道，非习之功。曰：“夫惟寿，则惟能用道；惟能用道，则性寿矣。苟非其性也，修之不至也。学必至圣，可以尽性；寿必用道，所以尽命。”

或曰：“人有变化而仙者，信乎？”曰：“未之前闻也。然则异也，非仙也。男化为女者有矣，死人复生者有矣。夫岂人之性哉，气数不存焉。”

或问曰：“有养性乎？”曰：“养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神之谓啬。否则不宜，过则不澹。故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底昏乱。百度则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也；寒暄盈虚消息必得其中，所以养神也。善治气者，由禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中。可以治疾，皆非养性之圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者以关息。气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者，常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，阴气消杀。和喜之徒，其气阳也。故养性者，崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴结则凝。亢则有悔，凝则有凶。夫物不能为春，天春而生。人则不然，存吾春而已矣。药者，疗也，所以治疾也。无疾，则勿药可也。肉不胜食气，况于药乎？寒斯热，热则致滞，阴药之用也。唯适其宜则不为害。若已气平也，则必有伤，唯针火亦如之。故养性者，不多服也，唯在乎节之而已矣。

或问：“仁者寿，何谓也？”曰：“仁者，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。”曰：“颜冉何？”曰：“命也，麦不终夏，花不济春，如和气何？虽云其短，长亦在其中矣。”

或问黄白之俦。曰：“傅毅论之当也。燔埴为瓦则可，烁瓦为铜则不可。以自然验于不然，诡哉！歒犬羊之肉以造马牛，不几矣，不其然欤！”世称纬书，仲尼之作也，臣悦叔父、故司空爽辨之，盖发其伪也。有起于中兴之前．终张之徒之作乎？或曰：“杂。”曰：以己杂仲尼乎，以仲尼杂己乎？若彼者，以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首非仲尼之作矣。”或曰:“燔诸？”曰：“仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？在上者不受虚言，不听浮术，不采华名．不兴伪事，言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。”