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2答邓义社主难1（第1页）

2、答邓义社主难（1）

荀彧问仲长统以社所祭者何神也（2）？统答所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之，彧令统答焉（3）。统答义曰：“前见逮及，敢不敬对（4）。退熟惟省（5），郊社之祭，国之大事，诚非学浅思薄者所宜兴论重复（6），亦以邓君难，事有先渐，议则既行（7），可谓辞而不可得，因而不可已者也。《屯》有经纶之义，《睽》有异同之辞（8），归于建国立家，通志断类也。意则欲广其微以宗实，备其论以求真（9），先难而后易，出异而归同乎？

难曰：社祭土，主阴气，正所谓句龙土行之官（10），为社则主阴明矣，不与《记》说有违错也？（11）

答曰：今《记》之言社，辄与郊连（12），体有本末，辞有上下，谓之不错不可得（13）。《礼运》曰：‘政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，参于天地，并于鬼神。’（14）又曰：‘祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。’（15）《郊特牲》曰：‘社所以神，地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。家主中霤（liu），国主社，示本也！（16）相此之类，元尚不道配食者也（17）。主以为句龙，无乃失欤？（18）

难曰：信如此，所言土尊，故以为首，在于上宗伯之体，所当列上下之序（19）。上句当言天神、地、人鬼，何反先人而后地？上文如此，至下何以独不可，而云社非句龙，当为地哉？（20）

答曰：此形成著体，数自上来（21）之次言之耳，岂足据使从人鬼之例邪？三科之祭（22），各指其体。今独摘出社稷（23），以为但句龙有烈山氏（24）之子，恐非其本意也。案《记》言社土，而云何得之为句龙，则传虽言祀句龙为社，亦何嫌，反独不可谓之配食乎（25）？《祭法》曰：‘周人禘喾，郊稷，祖文王，宗武王。’皆以为配食者，若复可须，谓之不祭天乎（26）？备读传者则真土，独据《记》者则疑句龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也（27）。

难曰：再特于郊牛者，后稷配故也（28）。‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也。如此，非祀地明矣（29）。以宫室新成，故立社耳（30）。又曰‘军行载社’者，当行赏罚，明不自专，故告祖而行赏，告社而行戮（31）。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，当言载地主于斋车（32），又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也（33）。所以有死社稷之义者（34），凡赐命受国，造建宫室，无不立社。是奉言所受立，不可弃捐苟免而去，当死之也（35）。《易》句龙为其社，传有见文（36）；今欲易神之相，令记附食，宜明其征（37）。祀国大事，不可不重。据经依传，庶无咎悔（38）。

答曰：郊特牲者，天至尊，无物以称专诚（39），而社稷太牢者，土于天为卑，缘人事以牢祭也（40）。社礼今亡，并特之义未可得明也（41）。昭告之文，皆于天地，何独人鬼？此言则未敢取者也（42）。郊社之次，天地之序也（43）。今使句龙载冒其名，耦立于天，以度言之，不可谓义也（44）。土者，人所依以固而最近者也，故立以为守祀，居则事之时，军则告之以行，戮自顺义也。何以当平于社，不言用命赏于天乎（45）？帝王两仪之参，宇中之莫尊者也（46）。而盛一官之臣，以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者有死无失，何圣人制法之参差，用礼之偏颇（47）？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同，比之司徒，于数居二（48）。纵复令王者不同，礼仪相变，或有尊之，则不过当（49）。若五卿之与冢宰，此坐之上下，行之先後耳。不得同祖与社，言俱坐处尊位也（50）。《周礼》为礼之经，而《礼记》为礼之传，案经傅求索见文，在于此矣（51）。钧之两者未知孰是（52）。去本神而不祭，与贬句龙为土配（53），比其轻重，何谓为甚？经有条例，《记》有明义，先儒未能正，不可称是（54）。钩校典籍，论本考始，矫前易故，不从常说，不可谓非（55）。孟轲曰：‘予岂好辩哉，乃不得已也。’郑司农之正，此之谓也。”（56）（《续汉·祭祀志下》注补。）

【校注】

（1）《后汉书·祭祀志》注中录有此篇文章，这是一场发生在仲长统与邓义之间的有关“社所祭者何神”的论争答辩。文章大约写于建安十一年（公元206年），仲长统当时任汉朝尚书郎，帮助皇帝处理政事。此篇文章显出仲长统、邓义、荀彧三人的关系。据王洲明《仲长统生平事迹著述考》，当时邓义为侍中（秦时始置，为丞相的属官，掌管拾遗补缺、赞导、陪乘、出而负玺以及照料皇帝日常生活等事），伴随在皇帝、丞相身边；荀彧为尚书令（秦时始置，为尚书台首长，是直接对皇帝负责、掌管一切政令的首脑）。三人都是汉献帝的官员，具体权力大小应是：尚书令、侍中、尚书郎。尚书郎仲长统直接归属尚书令邓义。因此才有这篇《答邓义社主难》文章。其中一个“难”字，从字面意思上已经显出了邓义官位高于仲长统的事实。此文双方均引经据典，并对《周礼》与《礼记》中的文字各作利已观点的解释。

（2）以社所祭者何神也：在社日所祭祀的神是什么神？社：社日，后亦沿用为时令名。一年有两社日，即春社、秋社。唐鲍溶《白露》诗:“迎社促燕心，助风劳雁翼。”此指秋社。宋梅尧臣《送韩子华归许昌》诗:“社后清明前，燕与人归来。”此指春社。一般人认为社神即土地神。关于社神为何神的话题，汉诸儒多有辩难。历史上较有名的是早于仲长统的郑众（郑司农）与贾逵、马融、许慎之间的争论。郑司农注《周礼》时认为社所祭为土地神，句龙为配神；贾逵等人认为句龙即是社神。前者依据《孝经》，后者依据《古文左氏》等。显然，仲长统与邓义的论争也是论辩中的一部分。

（3）“统答”三句：显见仲长统在社神概念界定上是站在郑司农一方的，他赞成社为土神。而邓义显然是认同社祭句龙，即“句龙即是社主”。为争辩明晰，荀彧让仲长统答复邓义的诘问。难（nàn）：责难，诘问。

（4）前见逮及，敢不敬对:前时的观点被追问到，哪敢不恭敬地回答呢。

（5）退熟惟省：免去华丽美好的言辞，只求以审慎探求的态度去思考。熟：指美言，好话。《史记·大宛列传》：“汉使者往既多，其少从率多进熟于天子。”裴骃集解引《汉书音义》：“进熟，美语如成熟者也。”惟：思考。省：即省究，审察探求。

（6）诚非学浅思薄者所宜兴论重复:实在不是那些学识浅薄、思想单纯者所能反复发表言论的话题。兴论：发表言论。

（7）事有先渐，议则既行：凡事均是先发生而后才有评议。

（8）屯（zhūn）：即《易·屯》；睽（kuí魁）即《易·睽》。经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。《易·屯》中有：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”此句意为《屯》中有条理清晰的理论纲要，而《睽》中也有略有差异的同义文辞。

（9）欲广其微以宗实，备其论以求真：欲尊重事实而推衍其精妙理论，为求真实而完备其言论。宗：尊重，亦谓推尊而效法之。《仪礼·士昏礼》：“命之曰：‘敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆。’”郑玄注：“宗，尊也。”

（10）《礼记·郊特牲》曰：“社，祭土而主阴气也。”王肃注曰：“行之主也，能吐生百谷者也。”马昭曰：“列为五官，直一行之名耳，自不专主阴气．阴气地可以为之主，曰五行之主也；若社则为五行之主，何复言社稷五祀乎？土自列於五祀，社亦自复有祀，不得同也。”句龙：人名。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”因而人们认为他是共工之子，能平水土，在五行中主土。土行为五行之一，五行为水、火、木、金、土，是构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。邓义以《礼记·郊特牲》中“社，祭土而主阴气也”的观点为立足点，指出句龙是“土行之官”，主阴，由此得出句龙即为社主，社祭所祭应为祭句龙的结论。

（11）“为社”二句：意为若将社视为主阴明，那不是与《礼记》上的说法相违背吗？《记》：即《礼记》。

（12）《记》之言社，辄与郊连：《礼记》讲述社时，常常与郊祭联系在一起。郊祭：犹郊祀、祭天，祭祀天地，始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。语本《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。”孔颖达疏：“此一节，总明郊祭之义。迎长日之至也者，明郊祭用夏正建寅之月……今正月建寅，郊祭通而迎此长日之将至。”祭社即祭地，夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

（13）“体有本末”三句是说：凡事物都有始末原由，都有先后，言辞也有高下之分，这就是所谓不切磋研究就无法清晰界定的道理。本末：原指树木的下部与上部，后引申为事件的始末，原委。事物的主次。上下：犹言前后。汉王充《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者，不能知也。”错：切磋砥砺。元戴良《爱菊说》：“若相磋以道，相错以德，不自知其情之孚而身之化也。”

（14）“政必”四句：出自《礼记·礼运》，大意为：政治必须把其根本建立于上天，要效法上天来发布命令，命令发布于社稷，就叫做效法地仪。因此圣人应有并立天地运行之道，兼并鬼神之道的治理方策。从天地鬼神之道来谈人为之政的治理之策。殽（xiào效）：效法。参：并立、罗列。并：兼并、并吞。

（15）“祭帝于郊”四句：大意为，在国都南郊举行祭天仪式，目的是为了确立天帝高高在上的位置。在国都南郊祭祀社神，目的是聚集彰显对农业生产有利的土地条件。祭帝：祭祀天神，即郊祭。

（16）“社所以神”四句：之所以以社为主宰神，是因为社体现着地之道。地能生长万物，天能展示给人具体的形象。人们在大地上获取财物，从上天开象而看出天意，因此，人们尊天亲地。家主祭中霤（liu），国家主祭社神，这样才显其知本之意。卢植曰：“诸主祭以土地为本也。中溜，其神后土，即句龙也。既祀于社，又祀中溜。”

（17）相此之类，元尚不道配食者也：由上观察，最初并不见有说配食神的。相（xiànɡ象）：看、观察。元：最初、开始。

（18）主以为句龙，无乃失欤：大意为，如果认为社祭之主为句龙，不是错误的吗？

（19）信：确实。宗伯：官名。周代六卿之一，掌宗庙祭祀等事，即后世礼部之职。因亦称礼部尚书为大宗伯或宗伯，礼部侍郎为少宗伯。

（20）“上句”六句大意为：如此则上句应谈论天神、地神、人鬼，为何反而先论人而后论地？既然上文是如此体例，到下文为何独独不是这样？如果说社主非句龙，那么句龙应当是地神吧？

（21）上来：犹言以上，上述。章炳麟《国家论》：“上来三事，所谓遮拨国家，然期望有政府者，亦非因是而被障碍。”

（22）三科:原本指三品，三等。汉班固《白虎通·寿命》：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。”三科之祭：即祭祀天神、地祇、山岳的三种祭祀之礼。

（23）社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社：土神。稷：谷神。《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙罔不祗肃。”此处指三科之祭中的社祭。《白虎通》曰：“天者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可篃敬；五谷觽多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用又多，故稷为长也。岁再祭之何？春求秋报也。祭社稷以三牲，重功也。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”又“周祀一社一稷，汉及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到于今是祀，而后诸儒论之，其文觽矣。”

（24）烈山氏:传说中炎帝神农氏的别称，又名厉山氏。《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。《礼·祭法》以烈山为厉山也。”

（25）此句是说，《礼记》虽然有祭祀句龙为土地神的记载，那又有什么妨碍呢？为什么不把它理解为句龙为社神的配食神呢？嫌：误，贻误。配食：祔祭，配享。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“武帝崩，大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。”