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第四辑 看老狐狸如何操守言行一致2（第1页）

第四辑看老狐狸如何操守言行一致（2）

无私无欲心坦**

历史上凡是修身好，境界高，品行正的人，多是“坦****”的君子。

坦山是日本明治时代的一个有道行的禅僧。某天，天下着雨，他和另一个和尚因事外出，途中见到一位漂亮的姑娘手足无措地站在一段泥泞路前发呆，原来她因怕弄脏身穿的丽服而无法跨过这段泥泞路。坦山见状，征得了她的同意，就将她抱过了那段泥泞路，然后继续上路。一路上，与坦山同行的和尚半天都不说话，脸上总挂着困惑不解的表情，到夜晚投宿时，他终于按捺不住地问坦山：“依照戒律，我们出家人不能近女色，否则，将会危及我们的修行。我不明白，你白天为什么要那样做?”

坦山答道；“哦，那个女子吗?我早就把她放下了，你还抱着吗?”

在这简单的故事与回答中，表明着坦山对于助人济人的事情，采取了一种十分随缘自然的应对策略，他甚至不因成文的戒律而抱避嫌、旁而远之的态度；事过境迁之后，他既没有因自己的济人助人而沾沾自喜，也没有因想到什么戒律而心颤心悸，他依然是一个没有心理负担、磊磊落落的自由自在人。因为他具有一种“坦****”的胸襟，所以能以一种行云流水般的意念来持身涉世。

无独有偶，早在中国春秋时代，就有一个“坐怀不乱”的君子——柳下惠。一天，有一个因赶路而找不到住宿的女子，来到鲁国人柳下惠处求宿，柳下惠收留下她。因怕晚上的寒冷之风将她冻坏，柳下惠就解开外衣，让她坐在自己的怀里，并用外衣来紧紧裹住她，就这样，两人坐了一夜。由于柳下惠为人正派，没有人怀疑他对这个女子有什么非礼越轨的行为，后世人就依据此项美谈，用“坐怀不乱”来形容那坚持道德的正人君子。

柳下惠与那位日本和尚，为什么会有如此“坦****”之胸怀?明末文人洪应明在他的《菜根谭》中对这种持身处世的行云流水般的意念，有一些很好因而也很著名的形容：似用彩笔在虚空中描画，笔有色，而虚空却不受笔染；似用利刃切割水，刀刃不受损，水也不留什么痕迹；似疾风吹过了稀疏的竹林，风过后，不曾在竹林里留下一丝声息；似飞雁飞跃寒潭，飞过后，潭水中也就不再留有雁影；似一片孤云飘出山岩、自然而然，不被或去或留的犹豫所束缚……

有了这种行云流水般的意念，君子就能保持着一种空灵的心境，不为不可弥补的过去而懊丧，也不为不可捉摸的未来而忧虑，避免了精神上的自我折磨，也避免了心智上的浪费，这样，遇事就易做出正确的应对，事毕，心境又回复到了空灵的状态，即所谓“事来而心始现，事去而心随空”。这样，待人处事就能像落花随流水般地飘然悠然而去，禅趣禅味也就在其中了。欲对社会多作些贡献者和治国者，有了与此类似的这般云水趣味，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀。反之，就难以体验到工作与人生的乐趣，更严重者，则会执著于贪念，使人生面临着危机。

《论语·微子》中记有这样一则故事：

长沮、桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁?子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与?曰：是也。曰：是知津矣!问于桀溺，桀溺曰：子为谁?曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与?对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?耕而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的教子路去问路。这“问津”是这篇文章的“点题”，我们中国以后的文字中，所谓“指点迷津”的典故，就是从这里来的。长沮就先反问子路，你替他赶车的那个老头子是谁?这是明知故问。子路说，坐在车上的是我的老师啊!鼎鼎大名的孔丘。长沮说，就是鲁国的那个孔丘?子路说，是啊!就是他。长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗?他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向那里的路，长沮答的却是人生之路。长沮的意思是说这个周游列国，到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走吗?他这个话是很妙，很幽默的。

子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人?子路说，我名字叫仲由，桀溺说，你就是鲁国那个糟老头孔丘的徒弟吗?子路说，是的。桀溺说：“滔滔者，天下皆是也。”?舀滔是形容词，现代语汇就是潮流，当潮流来时，海水一涨，浪花滔滔滚滚，不管好的坏的，统统都被浪头淹没了。天下皆是也，就是说现在全世界都是浊浪滔滔，一般浑水在流，这情形又有谁能够把它变得了，那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住，并且他告诉子路：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”这句话中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避开了鲁国，鲁国政治太乱，自己的国家他救不了啦!为了想实行自己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境。桀溺是告诉子路，你跟着孔子这样的“辟人之士”，可是人是避不开的。你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。他说完这些便再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田。

子路碰了钉子，就回去把经过报告孔子，孔子听了后，心里隐隐有些难过、落寞的味道，但他稍事沉吟，便对子路说：“鸟兽不可与同群。”鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔天空由它飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起。换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的。换句话说，都是在担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会，这种忧都是一样的，问题只是做法两样。他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来。假如说国家社会上了轨道，我又何必来改变它呢?就因为时代太乱了，我必须要牺牲自己，来改变这个社会的潮流。这就是孔子!所以我们知道孔子走的路线，比这些隐士们走的路更难。明知道这个担子挑不动，他仍然拼尽全力去挑。人们常说：“临利害，遇事变，然后君子乃见。”孔子之所以能成为孔子，正是他历经痛苦的磨炼，艰难的拼搏，具有一种不屈不挠的意志，才表现出一种松柏傲霜雪的坚贞品质来!

力戒奢侈

司马光，字君实，又叫“涑水先生”，他又自称为“迂”。宋真宗天禧三年（公元1019年）十月十八日，司马光出生于光州（今河南省光山县），所以单名“光”。卒于宋哲宗元韦占元年（公元1086年）秋。

司马光出身于官僚兼地主家庭，其父亲司马池曾是四品官，担任过北宋中央政权中的天章阁待制等要务，但不是权臣贵戚。司马池的前辈，都是普通的农民，非常贫穷。这种家风给司马光以很大影响。司马光一生光明磊落，以清贫且不贪不奢为荣，并将这种家风传至后代。他曾严格要求他惟一的儿子司马康生活要俭朴，不要奢侈浪费，不能作亏心事。

1039年，20岁的司马光参加科举考试，获进士甲科，先后到华州、苏州等地作官，可谓少年得志。1046年，27岁的司马光又被调到北宋首都东京（今河南开封）供职。他先担任中央政权中的评事、直讲、大理寺丞等一般职务，后又担任了馆阁校职、同知太常礼院等职。不几年，由于公正勤政，又被提升为起居舍人，同知谏院，就任龙图阁直学士。

嘉祐八年（1063年），英宗即位。由于司马光等人曾上奏章，劝仁宗立英宗为皇太子，英宗继位后就赏赐他们一笔财宝。司马光认为现在正是国家贫困、钱财缺乏之际，自己已有俸禄足可维持生活，便将自己分得的财宝，交给谏院作公费，以减轻国库负担。人们称赞说：“司马相公真是一个廉洁戒奢的人!”英宗提升他为枢密使。

治平四年（1067年），宋神宗即位。经欧阳修推荐，司马光被擢升为翰林学士兼御史中丞，成为神宗的顶梁之臣。可谓志得意满，但他仍告诫家人，不可仗势欺人，不可奢侈浪费。有一次，他住的房子漏雨，家人提议推倒重建，司马光不同意，只叫人稍作修补不漏雨就行了。

后来，由于司马光与王安石政见不合，被罢官免职，于1071年初夏到西京（今河南洛阳）任留司御史台，这是有官无权的名誉差使。他在洛阳闲居15年，努力编纂完名垂千古的《资治通鉴》。后来，宋神宗逝世，宋哲宗继位，又让司马光出山作宰相。他尽管已是67岁的人了，身体又不好，但仍以惊人的毅力，日理万机，不辞劳苦。同时，克勤克俭一如昔日。由于长期过度劳累，终于一病不起，于1086年秋去世，享年68岁。朝廷为表彰他的功绩，赐以“太师”、“温国公”的称号。京都人们为颂扬他的德行，万人空巷地前往送葬，争相购买他的画像，以祭奠和表示尊敬。

在历史上，不仅许多知识分子像司马光那样能做到得志不为奢，受到世人的敬重，也有一些开明的君主做了皇帝后，仍能力戒奢侈，这也是难能可贵的。

隋文帝杨坚即位后，对古帝王因奢侈而亡的史实进行了充分的研究，所以这位“思迈前王”欲有大建树的皇帝，把节俭戒奢定为治国方略，自己严格自律，为臣示范。具体措施如：

撤销常膳。开皇十四年（公元594年），关中饥荒，隋文帝派人去察看民情，见到人民吃的是豆饼拌糠。他拿出糠饼给群臣看，流泪责备自己，要臣僚节衣缩食，救济灾民，自己也立即撤销常膳，不吃酒肉。隋文帝生活本来就较简朴，别无嗜好，只爱每日喝两杯酒，这次连此嗜好也革除了。他并且训诫太子说：古帝王没有好奢侈而能长久的。你当太子，应首先崇尚节俭，为臣属示范。

衣物俭朴。隋文帝衣物十分简朴，而且约束后宫，不许她们搽脂抹粉，专事打扮。他有次得痢疾，医生说配药需糊粉一两，到宫中索要，找遍各室都未找到。还有一次，他想找一条织成的衣领，寻遍宫中而未得。足见隋文帝提倡节俭，是比较实在的。由于他身体力行，使节俭在臣吏中形成了风气。当时一般士人，便服多用布帛，饰带只用钢铁骨角，不用金玉，出现了不少力戒奢侈、注重节俭的贤臣良吏。

赵轨为别驾时，邻居家有棵桑树，树上的桑落到了他家院子里，他派人拾起来还给邻居，并告诫诸子说：“我不是用这个方法来为自己谋求美名，主旨在说明不是自己的东西不应随便拿取，你们应以此事为己之戒!”他在任期内滴水不扰于民众。当他擢升离州时，父老相送者挥泪说：别驾在官，水火不讨扰百姓，因此不敢以壶酒相送，公清如水，请酌一杯水奉上饯行。轨受而饮之，十分感人。再如蓬州刺史柳俭，名副其实，他离任还乡，乘敞篷车，马老而瘦，妻子儿女衣食都不能很好供给，常常缺衣少食，“见者无不为之叹服!”（《隋书·柳俭列传》）这都与隋文帝反对奢侈，提倡节俭的风气有着直接的关系。

反观自己的过失

明太祖朱元璋在南京建都，年号为洪武。他本想在南京郊外的狮子山造座阅江楼，以纪念他统一天下之伟绩。可他转念一想，现在国家刚建立，天下尚未完全安定，四野荒芜，百姓生活困苦，造楼劳民伤财，乃不明智之举。他便想以此试一试群臣的看法，以便从中挑选一些真正为国家出力的忠直之臣。谁知号令一出，送上来的奏章全是一片赞颂造楼的意见，竞无一人反对。朱元璋越看越气，大发雷霆：“我朝缺人才呀，缺人才呀!”

朱元璋的夫人马娘娘，听说皇上在宫中发脾气，赶来问道：“陛下，我大明刚定天下，建都南京，忠臣如云，才臣如星，怎能说缺人才呢?”

朱元璋将自己以建楼为名试探群臣态度的事说了一遍。马娘娘听了，会意地笑了笑。她叫宫女拿来一个方形茶壶和一个圆口茶杯，亲自沏茶倒水，说道：“皇上你看，这水在方壶中便是方的，倒入这圆壶中就变成圆的了!”

朱元璋问：“这话怎么讲?”