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民本思想（第1页）

民本思想

一、断织受教，奋发成才

大约在二十多岁时，孟子就开业授徒讲学了。他认为，“得天下英才而教育之”（《尽心上》）便是人生最快乐的事。他先后招收过弟子几百名，确切可考的有几十人，最著名的有万章、公孙丑、乐正子、屋庐子、公都子、陈臻、充虞等人。孟子曾先后两次到过齐国，在著名的齐国稷下学宫活动过（《史记?孟子荀卿列传》）。他经常是“后车数十乘，从者数百人”（《滕文公下》），有几十车辆跟随，跟从的人有几百，地位很是显赫。孟子是一个很好的教育家，几乎一生从事教育，一直为教育事业奋斗不已。

“明人伦”（《滕文公上》）是孟子办教育的目的。“人伦”就是封建社会的道德标准，就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《滕文公上》），强调父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。他要求人人办事都要按照封建伦常，他始终围绕着这一中心教育学生，这明显表现出孟子教育思想的阶级性。

在具体教育方法上，孟子提出了很多有益的、在今天仍是值得肯定的的主张。

孟子主张学习就要专心致志，不能三心二意。孟子说：“不专心致志则不得也。”（《告子上》）为了说明专心致志的重要，他讲了这样一个故事：全国下棋名手弈秋同时教两个人下棋，其中有一个精力集中，一心一意地听讲；另一个呢，耳朵虽然听着，却心不在焉，心里在盘算着，有只天鹅要飞来，怎么才能把它用弓箭射下来。结果心不在焉的那个学生成绩不如一心一意听讲的那个，这不是因为他不聪明，而是因为他不专心。（《告子下》）

孟子反对急于求成和半途而废，他教育学生对待学习要循序渐进、持之以恒。孟子开导学生说：有源头的泉水滚滚地流去，昼夜不停，继续前进之前把沿途的坑坑洼洼先灌满，然后一直流到大海。如果没有源头，在七八月间，雨水众多，大河小渠都满了，但雨季过后，不是很快就枯干了吗？（《离娄下》）学习就如同农民掘井，即使掘了很深，但没见泉水就不再挖了，那留下的只能是废井一口。（《尽心下》）学习如果半途而废，也就等于不学。孟子还告诉学生，半途而废不行，急于求成也不成。他给学生讲了一个揠苗助长的故事，说宋国有个农民性子很急，嫌田里的禾苗长得慢，就去田里把禾苗拔高了些，回家还挺高兴地对儿子说：“今天把我累坏了，我帮助禾苗长高了些。”儿子赶到田地一看，禾苗全枯死了（《公孙丑上》）。孟子用这个故事就是要教导学生做是不能违反客观规律，学习要循序渐进，不能急于求成。

孟子还十分注意调动学生的学习积极性和主动性。孟子说，木工和车匠都能教给别人运用圆规和曲尺的方法，但却不能让别人像自己一样灵巧自如地使用。要想在技术上灵巧自如，就得充分发挥自己的主观能动性，用心进行思考。（《尽心下》）孟子告诉学生，自求自得，发挥主观的作用才能得到高深的造诣，才能牢固地掌握而不动摇，才能积蓄很深，才能左右逢源，取之不尽，用之不竭（《离娄下》）。孟子反对自暴自弃的人，认为自己残害自己、自己抛弃自己的人，是不会有什么大的作为的（《离娄上》）。

孟子的教育思想虽然有其阶级局限性，但我们依然能借鉴和学习其中有些具体的教学方法。

二、孟子和稷下学宫

《古史辩》时期就争论孟子是不是稷下先生。当时钱穆认为孟子不是稷下先生，但有人认为孟子是稷下先生。这一问题至今似乎仍不明确。在整理稷下学宫资料的过程中，我们发现了一些可以证明孟子是稷下先生的材料，现以此为考证。

其一，从《孟子》书看，孟子就是稷下先生。

据《孟子》一书，孟子曾两次到过齐国。第一次到齐国，是齐威王时期。但这次他在齐国大概不甚得志，所以他没有接受齐威王馈赠给他的兼金一百镒（《公孙丑下》），很快就离开了齐国。第二次到齐国是在齐威王死后。那时齐宣王已经嗣位，孟子从梁来齐，这次他曾“加齐之卿相”（《公孙丑上》），为当时三卿之一。齐宣王五年，齐国伐燕。两年后，诸侯国要联合抗齐救燕，这时孟子劝宣王赶快送回燕国俘虏，为燕国立一新君，然后撤兵。但宣王不听。后来，诸侯国果然齐力攻齐，齐国大败。因自己的谏言未被采纳，孟子一怒之下而辞了职。“孟子致为臣而归”（《公孙丑下》）。在齐国犹豫了几天，他见宣王不肯再用他，就愤然离开了齐国。这一次孟子在齐国留存了至少有五六年的时间，时间还挺长。

孟子到齐国以前，稷下学宫就已设置，并且已闻名于当世。作为当时著名的思想家，孟子是不可能不到稷下学宫的。从孟子在齐国的活动来看，他到过雪宫，到过薛地，到过昼地，到过休地，到过崇地，出入过齐王宫庭。既然这样，对于当时的文化中心稷下学宫，他大概是绝对不会放过的。

《孟子》一书有没有他到过稷下学宫的消息呢？我们认为有。《滕文公下》记载了孟子和戴不胜的一段对话，从这里似乎可以看出他曾经到过稷下学宫。这段对话是这样的：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此。欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰“齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣……”

“庄岳之间”四字值得注意。顾炎武《日知录》卷七《庄岳》条下说：“庄是衢名，岳是里名。”后来很多的注家沿袭此说，但看来未必正确。近年有人解释说，庄岳之间就是稷下学宫的所在地，看来理由更充足一些。如蒋伯潜说：“‘庄’即‘康庄之衢’，‘岳’指稷山，所谓‘庄岳之间’，即康庄之衢与稷山之间。盖此为齐都最繁盛之区。‘稷下’正指此处，所集学士，亦皆赐第于此，故谓‘稷下学士’尔。”（《诸子通考》，正中书局1970年版，第238页）这是一种较为充分的说法。

稷下学宫是齐国的文化中心，在这里自然是学习齐语最理想的地方。孟子这样不假思索地就说出了“庄岳之间”四字，说明他十分熟悉这里的情况，很像是亲自在这里居住过。

从孟子和其他稷下先生的多次面对面辩论来看，似乎可以更进一步证明孟子为稷下先生，他和同时代稷下先生的辩论，可见下。

和淳于髡的辩论（二次）：

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也，男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”（《离娄上》）