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孟子原文通读 梁惠王上（第4页）

④与：从，跟。

⑤七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。

⑥渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。

⑦人牧：治理人民的人，指国君。牧：由牧牛、牧羊的意义引申过来。

⑧由：同“犹”，好像，如同。

【评析】

俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”

正当孟子与梁惠王情投意合的时候，梁惠王却一命呜呼了。惠王的儿子襄王继位，他也召见了一次孟子。这里记录的，就是孟子见了梁襄王后的感受和他自述的谈话内容。

“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”这两句著名的话描绘一个人不成器的样子，真是形象生动且入木三分。更为有意思的是，就是这个不成器的公子哥儿，竟然一开口就问“天下恶乎定”？给人以小人说大话的感觉，他还想平定天下!值得我们注意的是，孟子并没有因为反感这个人就拂袖而去或缄口不言，而是照样认真地给他来了一番关于统一天下的开导。这一点，要是换了我们就很难做到了。所谓“话不投机半句多”，我们在人际交往中往往喜怒形于色，不能掩饰自己的感情好恶。尤其是遇到自己看不惯的领导人，心里面不但咒骂“你算什么东西”，而且面子上也过不去了，没有孟老夫子那样的涵养。

孟老夫子给梁襄王其实谈了两个层次的内容。第一层，天下统一才能够安定。这个道理是非常简单的。天下不统一，四分五裂，战争不断，怎么可能安定？用以后各历史朝代的历史事实（如三国、六朝等）来验证，也可以看到孟子论断的正确性。第二层，谁能统一天下？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。用我们今天的眼光来看，谁喜欢杀人呢？除了心理变态的杀人狂外，估计谁都不喜欢杀人。那岂不成了谁都可以统一天下了吗？这显然是近乎荒唐的结论。所以，我们要回到孟子谈话的具体环境和时代来理解，才不至于曲解了这位“亚圣”的本来意思。首先，孟子所说的“不嗜杀人者”是指执掌人的生死大权的国君；其次，在当时的时代，七雄纷争，战争不断，战争就要互相残杀。所以，孟子所说的“不嗜杀人者”实际上是指不喜欢战争的人，也就是世界和平的维护者。而“嗜杀人者”则是指那些战争贩子——“军国主义者”。不然的话，孟子说“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，岂不成了个个国君都是心理变态的杀人狂吗？其实，孟子所说的道理并不深奥，正因为当时战火纷飞，征伐不断，各国的老百姓都吃够了战争的苦头，就像生活在水深火热之中一样，痛苦不堪。如果这时候有哪个国君公然树起和平的旗帜，不再让他的老百姓去打仗卖命，而营造出一派社会稳定和发展生产的局面，那天下的老百姓都会闻风而至，诚心归服了。孟子依据的理论基础实际上仍然是民众的心理。孟老夫子的政治学说带有浓厚的政治心理学色彩，其实质仍然是“仁政”的思想。

今天的研究告诉我们，从理论上说，孟子的政治学说和治国方略都非常有道理，使人听了后不得不信服。但从实践来看，则不一定适用于战国时代的特殊时期。在战争年代，军事和政治密不可分，要谋求天下统一根本离不开军事。所以，一般国君都会认为孟子的思想过于“迂阔”而不实用，不如纵横家或兵家的计策来得实在。梁襄王显然也是这种看法。事实证明，就在孟子离开不久后，苏秦到了魏国，没费吹灰之力就说动了梁襄王参加六国合纵抗秦的计划。

人毕竟都是急功近利的，更何况是在战国那个特殊的时代呢！

【原文】

王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产②而有恒心者，惟士为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔⑤民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。

②恒产：可以赖以维持生活的固定财产，如土地、田园、林木、牧畜等。

③若：转折连记号，至于。

④放，**；辟：同“僻”，与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈，放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。

⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。

⑥制：订立制度、政策。

⑦轻：轻松，容易。

⑧赡：足够，充足。

⑨奚暇：怎么顾得上；奚，疑问词，怎么，哪有；暇，余暇，空闲。

【评析】

孟子的言语已经完全打动了齐宣王，所以他才看到了齐宣王态度诚恳地请求“明以教我”，意思是，别绕圈子了就有啥说啥吧。直到这时孟子才完全正面地展开了他的治国方略和施政纲要。总结一下，一共也只有两层意思：首先，恒心源于恒产，所以要先解决温饱问题才能谈礼仪。

同样的道理在《管子?牧民》篇里也有所体现，谓之“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。用更现代一点的方式来表达，就是两千年后卡尔?马克思那句名言：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”

因此，“光靠勒紧肚子闹革命”是行不通的，认为越穷越光荣无异于自欺欺人。而且，仅从社会稳定的角度来说，“无恒产者”也是最危险的因素。因此孟子认为在我们制订国民经济发展规划的时候，一定要从富民的角度出发。考虑到让老百姓过上丰衣足食、安居乐业的生活，让他们不仅能够养家糊口，而且还有一定的产业。只有将这些做好，才能更进一步展开精神文明建设，也就是“治礼仪”。

讲完了上面一层道理，紧接着孟子就转到了第二层意思，他开始较为具体地展示出其“富民兴教”的蓝图。我们不难发现，他在这里所展示的富民兴教的蓝图，几乎与他在梁惠王那里所展示的一模一样（只是把“数口之家”改为了具体的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改为了“老者衣帛食肉”罢了）。一个人不能实现自己的政治抱负，又到了另一个国家。孟子就是这样，像他的前辈孔老夫子一样，东奔西走，周游列国，希望“行义以达其道”，为救世济民而不辞辛劳，甚至是“知其不可为而为之”。这种积极入世的理想精神，是留给后世的最宝贵的精神财富。

下面是一章长文。从齐宣王直到齐桓、晋文之事在《孟子》原书中属于同一章，为了方便阅读，我们把它相对分别开来。这一章长文，是孟子政治学说的重要篇章，其中有许多名言名句，如“君子远庖厨”“缘木求鱼”“察秋毫之末而不见舆薪”“是不为也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了脍炙人口的文学名段，对于我们研究政治、哲学、经济、社会乃至于文学表达等等，都具有非常重要的价值。此外孟子极富心理分析色彩的谈话艺术，也值得引起我们的特别重视。在孟子的时代当然还没有什么心理学的概念，心理分析大师弗洛伊德更是两千多年后才出生，但这并不能否认孟子的心理分析技巧。自发的实践先于理论和科学的建立，这是没有什么奇怪的。倒是我们应该更深入地研究孟子的心理分析实践工作，以获取心理学史的珍贵资料，这才是问题的关键，当然我们这里就不做涉及了。

【原文】

齐宣王①问曰：“齐桓晋文②之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”